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（此文于1999年12月3日在香港中文大學(xué)新亞書院舉辦的“金禧講座”上發(fā)表。）
梁院長、各位來賓、各位同學(xué)：
50年以前，錢穆先生創(chuàng)建了新亞書院，這是香港文化界一件非常重要、有深遠(yuǎn)影響的事情。我今天有機(jī)會(huì)參與他創(chuàng)建的新亞書院50周年金禧紀(jì)念，感到非常榮幸。
梁院長給我指定了一個(gè)題目，叫做“中國文化與科學(xué)”。這是一個(gè)非常大的題目，不可能在一個(gè)小時(shí)內(nèi)講得很清楚，所以我只能就我覺得特別值得討論的幾點(diǎn)，提出來跟大家討論。
1 中國傳統(tǒng)人本文化是“內(nèi)學(xué)”，以身心為主
那么，我這個(gè)題目基本上是分成這九條，第一項(xiàng)是“中國傳統(tǒng)人本文化是內(nèi)學(xué)，以身心為主”。這個(gè)說法不是我創(chuàng)出來的，是很多人都講過的。比如說，梁啟超在有名的《勸學(xué)篇》里面講道：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)世事。”那么如果中學(xué)是內(nèi)學(xué)，可是也必須要處理外學(xué)，因?yàn)橥鈱W(xué)是人的身體以外的自然的一切，怎么處理法呢？所以我們就要問一個(gè)很簡單的問題，就是傳統(tǒng)中國文化怎樣處理外學(xué)法？如果查中國的古文獻(xiàn)，對(duì)此有很多的討論。那么，總結(jié)起來呢，我想下面這幾句話也許可以概括多半的觀念，他曾經(jīng)說：“夫萬事萬物之理，不外乎吾心”，他又說：“心明便是天理”，又說：“萬物一體”，這些說法，都代表了中國傳統(tǒng)文化對(duì)于外界事物需要了解的總的態(tài)度。
2 傳統(tǒng)中國文化如何處理“外學(xué)”？
我們還可以看到非常有名的一句話：“天人合一”。“天人合一”不是從王陽明開始的，董仲舒就說過了：“天人之際合而為一”；朱熹說：“天人一物，內(nèi)外一理”、“天人無二理”。什么叫做“天人一物，內(nèi)外一理”呢？就是說有一個(gè)“理”，這個(gè)“理”對(duì)于我們自己的思想跟外界的一切，是一回事情，這整個(gè)的觀念，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本的精神。當(dāng)然，這并不能解釋清楚他們所講的這個(gè)“理”到底是什么，要想了解一國的傳統(tǒng)文化，我想必須對(duì)這點(diǎn)有一些了解，就是這個(gè)“理”到底是什么。我認(rèn)為，這個(gè)“理”是一種精神，或者說是王國維所講的“境界”�；蛘呶覀冇昧硗庖粋�(gè)方法，不問“理”是什么，是問“理”不是什么。那么我們就得到結(jié)論，“理”不是近代科學(xué)所講的規(guī)則、規(guī)律，或者是定律。這些觀念、規(guī)則、規(guī)律跟定律，是近代科學(xué)追求的重要精神，而這股精神跟中國傳統(tǒng)文化所要追求的“理”是不一樣的。它們的方向是一樣的，可是具體內(nèi)容是不一樣的。傳統(tǒng)的中國文化里，沒有這個(gè)定律，沒有這個(gè)規(guī)律，沒有這個(gè)規(guī)則的觀念。
我想，要對(duì)中國傳統(tǒng)文化的精神有一個(gè)直觀的了解，不妨來看一幅宋朝的畫，一幅北宋郭熙所畫的大的山水畫，有五尺多高。這樣的畫，今天國際上研究藝術(shù)的人，把它叫mulnumentory landscape。你站在這個(gè)mulnumentory landscape前面，問你自己：這個(gè)畫家的心境是什么？這畫家所要表現(xiàn)出來的精神是什么？以及這個(gè)畫家對(duì)于他所畫的東西的了解是什么？我想，你問了這些問題以后，就比較容易了解到傳統(tǒng)中國文化、傳統(tǒng)中國哲學(xué)主要的精神是什么了。
3 傳統(tǒng)中國文化如何求“理”？
在宋朝稍為晚一點(diǎn)的時(shí)候，有一位作家叫做韓拙，他寫了一本書，叫《山水純?nèi)罚@《山水純?nèi)酚幸粋�(gè)后序，是由一個(gè)有名的學(xué)者張懷寫的，其中說：“人為萬物之靈者也，故合于畫，造乎理者，能畫物之妙。昧于理者，則失物之真；為畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙。心會(huì)神融，默契動(dòng)靜于一毫，投乎萬象，則形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然焉。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，密于層豐，老于利欲，徒為筆墨所使哉，安足以與天地之爭(zhēng)哉？”他這么講，相對(duì)于“味于理者”，是要“造其理者”。換句話說，他認(rèn)為，對(duì)于這個(gè)畫，你如果不懂得這個(gè)“理”，你就不能夠畫出真正的精神來，如果你懂得這個(gè)“理”的話，你才能夠懂得物之為妙，然后你才能夠真正地達(dá)到一個(gè)超然的境界。所以，幾千年中國的傳統(tǒng)文化，所要達(dá)到的境界，是這幾個(gè)字，在各個(gè)地方，在不同的哲學(xué)家的言論里，你都可以看到：“理一分殊，義以蓋全，內(nèi)外一體”，什么叫做“理一分殊”呢？就是說“理”是一個(gè)，只有一個(gè)“理”；“分殊”是什么意思呢？就是說它用在不同的情形之下，有不同的結(jié)果。那么，我們要問：既然說中國的傳統(tǒng)文化里最重要的一點(diǎn)，是要追求一個(gè)“理”，用什么方法來追求這個(gè)“理”呢？傳統(tǒng)中國文化如何來求“理”？如果仔細(xì)分析，我想會(huì)得到一個(gè)結(jié)論：這個(gè)方法就是歸納法，即把許多分處的一些現(xiàn)象，或者一些狀態(tài)，歸納成一個(gè)最終的“理”。這是一個(gè)精簡化、抽象化、濃縮化、符號(hào)化的過程。通過這一類思維方法，傳統(tǒng)的中國文化想要達(dá)到一個(gè)了解世界一切之一切的境地。
4 近代科學(xué)如何求自然規(guī)律？
如果剛才我所講的這些我們可以接受，那么，近代科學(xué)跟中國傳統(tǒng)文化精神，方法有什么不一樣呢？我想，首先可以肯定：近代科學(xué)也是在追求一個(gè)東西，這個(gè)東西就是傳統(tǒng)中國文化所講的“理”，可是呢，換了一個(gè)名詞，換了一個(gè)觀念，這就是“自然規(guī)律”，所以，近代科學(xué)里頭的“自然規(guī)律”，可以說就是中國傳統(tǒng)文化的“理”。當(dāng)然，我們就要問了，說：“好，那么近代的科學(xué)怎么來追求這個(gè)自然規(guī)律呢？”其精神和方法之一，跟傳統(tǒng)中國文化一樣，是用歸納法求得這些規(guī)律。不過，近代科學(xué)跟傳統(tǒng)中國文化一個(gè)主要的分別，是前者還另外有一個(gè)方法，另外有一套思維的方式，這第二個(gè)方式是上到下的，是推演，是用邏輯的方法來推演，而這是中國傳統(tǒng)文化里頭所沒有的。
推演的方法需要邏輯，邏輯是希臘人為研究幾何學(xué)所發(fā)展出來的思維方法。大家如果記得在初中念的幾何學(xué)，就會(huì)了解到這個(gè)方法的主要精神。我們必須注意，在近代科學(xué)以前，也可以說是到牛頓的工作以前，西方的思維方法，也往往不引用邏輯。從牛頓開始，西方的學(xué)者才真正地了解到這個(gè)邏輯推演方法的重要性，而把這個(gè)重要性加到所謂Natural Philosophy里頭，由此產(chǎn)生了近代的科學(xué)。可以說，這是近代科學(xué)精神誕生的一個(gè)重要標(biāo)志。中國古時(shí)候沒有發(fā)展出這個(gè)邏輯系統(tǒng)，第一次對(duì)于這個(gè)邏輯系統(tǒng)有一點(diǎn)涉獵的，是1607年徐光啟跟利瑪竇翻譯了《幾何原本》的前六卷，可惜影響不大。1607年，可比牛頓Principia的出版還早了80年，但是他們這次翻譯，對(duì)于邏輯的精神在中國傳統(tǒng)文化里的影響，沒有起很大的作用，雖然我們今天在幾何學(xué)里頭所用的很多的名詞，都是源于徐光啟跟利瑪竇的這一個(gè)最早的翻譯本。
邏輯的重要性
徐光啟對(duì)于邏輯的重要性，有很深入的了解，可從他對(duì)《幾何原本》的序所講的一些話，以及他一些別的文章中看出來。我現(xiàn)在只舉兩個(gè)例子，一個(gè)是，他說這《幾何原本》里所講的推理方法，是一步一步的，“于前后更置之不可得”，這是什么意思呢？就是說，這一步一步的，就是從一到二，從二到三，從三到四，你不能顛倒過來，這當(dāng)然是邏輯里頭的一個(gè)基本的精神，而這種精神，在中國傳統(tǒng)文化里頭是沒有的。所以中國傳統(tǒng)文化里頭，是要用一種抽象的分類、歸納的想法，來達(dá)到“理”，這個(gè)跟西方的一部分精神是一樣的。可是這種推演的精神、邏輯的精神，在中國傳統(tǒng)里頭沒有。另外一個(gè)很有意思的是，他有個(gè)叫做“三似三實(shí)”的說法：“四至晦，十至明，四至繁，十至簡，四至難，十至易”，任何一個(gè)對(duì)于初中幾何學(xué)有些了解的人，都懂得這幾句話的意思�？瓷先ナ欠浅�(fù)雜的，是非常隱晦的，是非常難的，可是你如果懂了這個(gè)邏輯的精神以后，就完全不是這回事，其實(shí)是很簡單、明了、容易的。比起用一個(gè)歸納法，用一個(gè)沒有邏輯順序的思維方式要來得容易，因?yàn)樗且徊揭徊降�，可惜他們所做的這項(xiàng)工作，后來沒能發(fā)展下去。
唯象理論
我剛才說，近代科學(xué)的精神，是要把歸納法跟推演法結(jié)合起來，那么我現(xiàn)在就舉一個(gè)特別簡單的例子，就是今天物理學(xué)的結(jié)構(gòu)。今天物理學(xué)的結(jié)構(gòu)，可以說是分成四層，從一到二到三到四。首先是最基本的現(xiàn)象，為研究這些基本的現(xiàn)象，你需要做一些實(shí)驗(yàn)。那么從這些現(xiàn)象，從這些實(shí)驗(yàn)，一個(gè)很廣但不一定很深的領(lǐng)域提煉出一些東西來，這就叫做“唯象理論”。“唯象”的意思，就是你只是從這些現(xiàn)象來著眼，把這些現(xiàn)象歸納出一些規(guī)律，那么“唯象”理論跟這些現(xiàn)象之間的關(guān)系，又是歸納的，又是推演的。我可以畫兩種箭頭，向上的一個(gè)是“推演”；“歸納”的箭頭呢，我是把它變成虛線。這個(gè)“唯象理論”，在這個(gè)現(xiàn)象里，推演的過程呢，我用實(shí)線。我一個(gè)用虛線，一個(gè)用實(shí)線，也有它的象征性的道理。因?yàn)閷?shí)線所做的事情，是比較不容置疑，不易引起爭(zhēng)辯的，而這個(gè)虛線的“歸納”呢，是容易引起爭(zhēng)辯的，因?yàn)槊恳粋�(gè)人著重點(diǎn)不一樣，看法不一樣，所以思維的方式不一。那么，近代科學(xué)重要的一點(diǎn)是把這兩者結(jié)合起來，從一變成二。那么二跟三的關(guān)系呢，是要變成一個(gè)更深的理論結(jié)構(gòu)。最后從三到四，則是把這些理論結(jié)構(gòu)變成一個(gè)數(shù)學(xué)的語言。可以說，以上所表示的，正是近代物理學(xué)的精神。
力學(xué)是怎么開始的？
為了更清楚地說明這一點(diǎn)，我們舉個(gè)例子。比如說，力學(xué)是怎么開始的？它是經(jīng)過了哪四步？第一步，是Tycho Brahe。他是16世紀(jì)的人，對(duì)于行星在天上的位置，做了以前所沒有做過的，當(dāng)時(shí)是最精確的天文觀測(cè)。過了一些年，來了Kepler，Kepler是一個(gè)理論天文學(xué)家，他仔細(xì)研究了Tycho Brahe的這些數(shù)據(jù)，然后歸納出來三個(gè)定律。這三個(gè)定律，用我剛才的話說，是“唯象理論”。這三個(gè)定律，第一次提出來行星的軌道。Tycho Brahe跟Kepler都已相信Copernicus的“日心”理論，而Kepler更第一次提出：太陽在中間，地球繞著太陽轉(zhuǎn)，行星繞著地球轉(zhuǎn)，都是一些橢圓，而不是圓，也不是圓上加圓的那種從希臘傳下來的想法。Kepler的“唯象理論”有關(guān)鍵性的作用，為什么？因?yàn)橛诌^了幾十年，牛頓出現(xiàn)了。牛頓對(duì)Kepler的這些觀念，這三個(gè)“唯象理論”的定律，加以解釋，這一解釋就形成了今天的力學(xué)。大家知道有牛頓的三大定律，加上萬有引力定律，就可以準(zhǔn)確地解釋Kepler的“唯象理論”。而牛頓的這三個(gè)運(yùn)動(dòng)方程，加上萬有引力，是基于他所發(fā)明的一些數(shù)學(xué)的方法，也就是微積分。所以，這一二三四之間的關(guān)系，確實(shí)是符合歷史發(fā)展的順序。而其中特別重要的一點(diǎn)，就是每兩個(gè)之間的關(guān)系，既是歸納的，又是推演的，所以總結(jié)起來說，傳統(tǒng)中國文化跟16世紀(jì)以后才發(fā)展出來的近代科學(xué)的分別是什么呢？是傳統(tǒng)中國文化求“理”，近代科學(xué)要求“自然規(guī)律”。但傳統(tǒng)中國文化求“理”的方法，只有歸納法；而近代科學(xué)求規(guī)律的方法，則是推演法再加上歸納法。
5 傳統(tǒng)中國文化以歸納法求“理”，通過抽象化求“內(nèi)外一理”
傳統(tǒng)中國文化怎樣進(jìn)行歸納呢？那就是——思考。比如我們知道，有名的王陽明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子里頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，希望能夠了解到這個(gè)竹子的“理”是什么。這跟西方的近代科學(xué)精神不一樣。不錯(cuò)，后者也要有思考，可是還要有實(shí)驗(yàn)。因此，傳統(tǒng)中國文化跟近代科學(xué)從精神上最主要的幾個(gè)分別就在于：傳統(tǒng)中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。這個(gè)傳統(tǒng)里頭，缺少了推演，缺少了實(shí)驗(yàn)，缺少了西方所發(fā)展出來的所謂Natural Philosophy。
下面我跟大家再多討論傳統(tǒng)中國文化重歸納這一問題。傳統(tǒng)中國文化想要達(dá)到這個(gè)“理”，是經(jīng)過歸納，是一些精簡化、抽象化、濃縮化、符號(hào)化的步驟。我們來看幾個(gè)例子。中國傳統(tǒng)文化里很重要的一元，叫做“太極”。宋朝周敦頤的書上，第一次出現(xiàn)了《太極圖說》，里面有很多觀念在周敦頤以前已經(jīng)有了，不過這個(gè)圖則是第一次出現(xiàn)。你看，它講“無極而太極”，然后“兩儀立”，就是“陰陽”的這個(gè)觀念；底下是“金木水火土”；再下，是一些“乾道成男，坤道成女”；最后呢，是“萬物化成”。它所代表的，是一個(gè)要把所有的現(xiàn)象，包括物理界的現(xiàn)象，或者用今天的話說，物理現(xiàn)象跟生物現(xiàn)象，全都?xì)w納成基本的幾個(gè)字，比如“金木水火土”，比如“陰陽”、“男女”、“乾坤”。這是中國文化傳統(tǒng)最典型的思想方法。
我再舉個(gè)例子。今天的中醫(yī)，不只在中國社會(huì)，在西方也有重要的地位了。那么，中醫(yī)說起對(duì)于人的身體的了解，總結(jié)出幾個(gè)字：“陰陽”、“表里”、“寒熱”、“虛實(shí)”。所以就有了這個(gè)現(xiàn)象，比如把吃的東西也要分成寒的或是熱的�，F(xiàn)在我們不講這件事情合不合乎實(shí)驗(yàn)，合不合乎科學(xué)，我現(xiàn)在所講的是它這整個(gè)精神是什么。它的精神就是要把對(duì)于人的身體、人的疾病這個(gè)非常復(fù)雜的問題，歸納成幾個(gè)字，而從這幾個(gè)字來了解人的身體結(jié)構(gòu)跟人的疾病是怎么回事。這是傳統(tǒng)思想方法最重要的表現(xiàn)。你如果看一看中國的傳統(tǒng)里面，代替西方的Ten Commandments的，也是幾個(gè)字：“忠”、“孝”、“信”、“義”、“福”、“祿”、“壽”、“氣”、“韻”。這些字，在中國的傳統(tǒng)里頭，每個(gè)都占有非常大的比重。而西方就不像中國這樣，倚重用一兩個(gè)字提煉出精神內(nèi)核的思想方式。
我再舉一個(gè)例子，大家都知道中國傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)。比如挽聯(lián)吧，一幅挽聯(lián)通常希望用十個(gè)字、二三十個(gè)字、至多四十幾個(gè)字，要把這個(gè)人的一生，包括他的事業(yè)、他的氣質(zhì)、他的思想、他的人際關(guān)系等概括起來。如果做得好，確實(shí)能夠提煉出一股精神，而這個(gè)辦法在西方是少見的。這也可以解釋為什么中國詩詞往往很短，比西方詩平均起來要短。我認(rèn)為，濃縮、提煉、符號(hào)化或者象形化，在中國的傳統(tǒng)里頭的重要性，比西方來得高，這當(dāng)然與中國文學(xué)有密切的關(guān)系。大家都熟悉毛澤東的《沁園春•雪》：“惜秦皇漢武，略輸文彩；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”幾句話，把很長的歷史里頭很多的事情濃縮起來，這個(gè)境界，用中國話說，叫“氣吞山河”。這個(gè)“氣”字，是中國文化傳統(tǒng)的一大特點(diǎn)，西方是沒有的。我跟我很多的朋友談起，沒有人知道這個(gè)“氣”字在英文里頭怎么翻譯，意思譯不出來，只好譯音。
我有一個(gè)朋友，熊秉明，是一個(gè)書法家、畫家、雕塑家，又是一個(gè)美學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。他寫了一本已經(jīng)一版再版的書，叫做《中國書法理論體系》，書中這樣說：“中國文化的核心，是哲學(xué)；中國文化核心的核心，是書法。”他之所以這樣講，就是因?yàn)闀ㄗ钅軌蝮w現(xiàn)這個(gè)抽象化、濃縮化的精神。我覺得他講得很有道理。為什么中國的文化傳統(tǒng)里頭對(duì)于濃縮化、抽象化是這樣地注意呢？我覺得，這是因?yàn)閱我粝笮挝淖值挠绊憽?/p>
6 單音象形文字的影響
中國文字是單音象形文字，不是拼音字，這一點(diǎn)當(dāng)然是非常清楚的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以中國有許多方言，可是只有一種文字、一種語言，這件事情是非常非常重要的。比如說，為什么中國沒有分裂成許多國家？中國的版圖比歐洲的版圖還要大，中國人口比歐洲人口要多很多倍，中國的民族傳統(tǒng)，是許多民族混流起來的，不比西方不同民族的數(shù)目來得少，可是并沒有像歐洲這樣分裂成許多國家，或者像印度，雖然形成一個(gè)國家，可是里頭有很多不同的宗教，很多不同的語言。這是什么緣故呢？我覺得其中最主要的，就是因?yàn)橹袊奈淖质窍笮挝淖�，有一個(gè)很強(qiáng)的統(tǒng)一趨向，不是拼音文字，不必文隨意轉(zhuǎn)而增加分裂的可能。
下面我還要特別強(qiáng)調(diào)的，與我們今天的討論有關(guān)的，就是：中國語言文字與整個(gè)的文化特別注重精簡，我覺得直接與中國字是單音象形文字有密切的關(guān)系。我隨便舉幾個(gè)簡單的例子。你聽見有人講：“你父親多大年紀(jì)？”可是這句話要是仔細(xì)完全講出來，應(yīng)該是：“你的父親是多大的年紀(jì)？”中國的語言文字，因?yàn)橹鼐�，所以漸漸把那些不必要的成分都給去掉了，去掉的結(jié)果，就變成今天的現(xiàn)象，文字里介詞非常少。事實(shí)上，假如一個(gè)人要想把一首中國詩翻譯成英文詩的話，你有兩個(gè)辦法：一是把它翻譯成一般英語讀者所能接受的樣子，這樣你就得在里頭放很多介詞，因?yàn)槲鞣秸Z言里介詞很多。但這樣譯出來后，你念一下，就會(huì)覺得那首詩沒有中國詩的味道。再就是你把其中的介詞都給去掉，這樣一來，立刻就有中國詩的味道了。你如果多看一些中國詩詞的英譯，就會(huì)知道：介詞越少的翻譯，越有中國詩的味道；介詞越多的話，越不像中國詩。
這樣的精簡，例子比比皆是。這個(gè)大學(xué)應(yīng)該是“中文大學(xué)”，也叫“中大”，可是現(xiàn)在好幾所大學(xué)都叫“中大”。你如果到北京去的話，有一種的士，叫做“面的”，我頭一次聽的時(shí)候，不知道這是什么東西。“面的”者，“面包的士”也，這是非常奇怪的，因?yàn)?ldquo;面包”跟“的士”其實(shí)都不是中國傳統(tǒng)的觀念。“的士”是“taxi”的譯音，然后變成“面包的士”，最后漸漸地就精簡成了“面的”。再比如，你今天看臺(tái)灣報(bào)紙，到處都是“公投”，我頭一次看到，不知道是什么東西，當(dāng)然后來我知道了，這是“公民投票”的意思。“艾森豪威爾”太長了，所以呢，就變成了“艾帥”。有一回我見到吳大猷先生、臺(tái)灣中央研究院院長，他反對(duì)這個(gè)辦法，說假如老是這么做的話，那么將來牛頓的定律要變成“牛定律”，而Maxwell的方程式也要變成“馬方程式”了。
總之，我認(rèn)為，因?yàn)橹袊质菃我糇�，不嚕嗦，精簡以后，讀起來音調(diào)鏗鏘，又因?yàn)橹袊值墓P畫多，寫起來慢，所以要精簡。所以，在中國的傳統(tǒng)里頭，在中國的文學(xué)里頭，“美”這個(gè)觀念，很重要的一點(diǎn)就是要精簡化，要濃縮化，要抽象化，最后就滲透到整個(gè)中國哲學(xué)的思維方式里面了。
7 20世紀(jì)的科學(xué)與中國文化
以上我對(duì)傳統(tǒng)的中國文化與科學(xué)，作了一些分析與對(duì)比。下面我要轉(zhuǎn)一個(gè)題目，先討論20世紀(jì)的科學(xué)，然后再討論20世紀(jì)的中國文化。
20世紀(jì)的科學(xué)真是突飛猛進(jìn)。以往的世紀(jì)也有過很重要的成果，可是我想，沒有一個(gè)過去的世紀(jì)比20世紀(jì)的重大成果多。這個(gè)道理其實(shí)很簡單；從文藝復(fù)興以來的六七百年，經(jīng)過了近代科學(xué)工業(yè)革命，科學(xué)跟技術(shù)發(fā)展到了今天的訊息工業(yè)，是一個(gè)指數(shù)的成長。因?yàn)檫@些發(fā)展，20世紀(jì)人類的生產(chǎn)力大增，創(chuàng)造財(cái)富的能力大增，這是以前600年，可以說是1300到1600之間，西方的文藝復(fù)興、近代科學(xué)誕生、工業(yè)革命產(chǎn)生的后果，是一個(gè)指數(shù)增長的后果。
8 20世紀(jì)的中國文化
那么我們反過來看，20世紀(jì)中國文化的特點(diǎn)是什么呢？總的說來，大家都會(huì)同意，20世紀(jì)的中國文化是傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代化。今天，到了20世紀(jì)的末年，我們回想一下，這個(gè)現(xiàn)代化使所有我們想象得到的地方，都受到重大的影響；衣、食、住、行、人際關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文字、哲學(xué)思想、教育、音樂、雕塑、建筑、人生觀、宇宙觀、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥以及科學(xué)技術(shù)，沒有一項(xiàng)在20世紀(jì)的中國不因?yàn)楝F(xiàn)代化而受到巨大的影響。而這個(gè)變化，我想到了21世紀(jì)，是還要加劇的。那么，我想指出一點(diǎn)，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)中國有什么發(fā)展。在1900年，我想沒有一個(gè)中國人懂微積分，1900年是1898年京師大學(xué)堂成立后兩年，那個(gè)時(shí)候沒有微積分的課程。1905年，一個(gè)很重要的事件，就是廢除了科舉。然后又大舉的留學(xué)，先是到日本，然后到歐美。這以后，到了1925年，少數(shù)的大學(xué)才開始籌辦算學(xué)系、物理系——那時(shí)候不叫數(shù)學(xué)系，叫做算學(xué)系。我去查了一下，得到一個(gè)結(jié)論，這個(gè)算學(xué)系、物理系的名字，在1925年前還沒有。比如說，我比較熟悉的清華大學(xué)，就是在1926年到1927年之間，才正式成立了算學(xué)系。到了1938年，我進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，西南聯(lián)大的教學(xué)水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了世界級(jí)，這是一個(gè)極快的現(xiàn)代化。到了1964年，中國成功地制造了原子彈，而制造原子彈所需要的人數(shù)之多、知識(shí)的方向之廣，是很難想象的。再到了1970年，中國成功地發(fā)射了人造衛(wèi)星。到了1999年，大家知道，“神舟”成功地發(fā)射與收回了。你看，這是歷史上從沒有過的快速的進(jìn)步。
9 展望21世紀(jì)的中國科技
我特別愿意在香港這個(gè)地方講這句話，是因?yàn)槲铱磮?bào)紙，有一個(gè)印象，就是香港有許多人對(duì)于這點(diǎn)不夠了解，他們看到中國非常落后，非常貧窮。中國是不是落后呢？是不是貧窮呢？是的。于是他們就以為中國的一切的一切都是不行的，這是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。事實(shí)上，中國要做一件事情，可以做得快，而且神速地快。你看我這兒做了一件大致的勾勒，你就知道，以這么大的一個(gè)國家來說，這是一個(gè)史無前例的成就。那么，為什么中國還是貧窮，還是落后呢？答案很簡單：中國要想以100年的時(shí)間，追上西方700年的成績，不可能一下子就能夠達(dá)到第一線�？墒�，我們對(duì)20世紀(jì)中國的這一歷史要有所了解，我們才可以對(duì)21世紀(jì)的中國科技作出展望。
21世紀(jì)的中國科技前景如何，我已經(jīng)在很多不同的場(chǎng)合，從很多不同的角度討論過這個(gè)問題。我的結(jié)論是，中國要想追到世界第一線，不是一件容易的事情；可是我對(duì)于以后50年、以后100年中國科技的發(fā)展前途，是非常樂觀的。
（原載香港中文大學(xué)新亞書院2000年2月21日出版的《新亞生活》月刊）
楊振寧：中國文化與科學(xué) 2014-01-22 喻園廣播-藍(lán)色的愛