今天島君推薦華夏基石創(chuàng)始人，著名管理學家彭劍鋒老師的文章，看看禪對新時代的管理有哪些啟示。他說：“放眼中國甚至整個東方文化圈，還沒有發(fā)現(xiàn)有人能把禪和經(jīng)營管理很好地結(jié)合起來，懂禪的人不懂管理實踐，懂管理實踐的人又不懂禪。”“超越時代，強調(diào)實踐是禪最鮮明的特征，今天我們需要的只是“擦拭”而已，使禪的智慧與我們的商業(yè)文明結(jié)合起來，在實踐中重放光彩。”

來源 / 華夏基石e洞察（ID：chnstonewx）

作者 / 彭劍鋒

編輯 / 尚艷玲

與禪初次結(jié)緣還是1996年,我與六和創(chuàng)始人張?zhí)浦�去位于廣東新興縣的溫氏集團考察學習溫氏的企業(yè)+農(nóng)戶模式,順道去拜偈了禪宗始祖六祖故里國恩寺，才對確定禪宗教義的六祖慧能其人，及慧能所創(chuàng)立的中國式佛教思想略知一二，也方知禪的思想并不神秘�；勰苤鲝�“明心見性”,“佛在我心”,“修行不必在寺”,倡導人們不必拋棄現(xiàn)實生活去進行修煉,處處都是禪,人人可修禪,學禪不拘形式,不拘一格。這種思想比較契合我的個性與內(nèi)心的追求,所以當時我便在六祖廟買了幾本介紹禪宗思想的書,閑時反復翻閱,不自覺地在實踐中去漸悟禪的本意,這使得現(xiàn)在不少同事和友人說我的生活態(tài)度及華夏基石的經(jīng)營管理方式或多或少帶有一點禪意。

更機緣巧合的是,我的家鄉(xiāng)江西宜春是禪文化的匯萃之地——確定禪宗教義的六祖惠能曾在宜春境內(nèi)的靖安山中禪修，這里后來修有禪院，并以慧能當時的弘法之地“曹溪”命名；禪宗里“馬祖興道場，百丈立清規(guī)”的說法，說的是大興禪宗道場的是馬祖道一，始創(chuàng)禪宗戒律的是百丈懷海。而馬祖舍利塔在靖安寶峰寺，懷海歸真于奉新百丈山，其靈骨均安葬在今宜春市境內(nèi)。在禪宗“一花開五葉”的鼎盛時期，五大宗派中的溈仰、臨濟、曹洞都曾在宜春弘法。在宜春洞山創(chuàng)宗的曹洞宗更是由于傳入日本，在日本發(fā)揚光大而被世界禪宗信徒所仰望，曹洞宗的祖庭普利禪寺屹立在宜春至今已有1500多年。所以宜春當之無愧的被稱為“禪宗圣地”。

 

但是，老實說，之前我對禪的思想只有一些感悟，斷斷續(xù)續(xù)地讀了一些有關禪的書和文章，對禪的思想缺乏系統(tǒng)研究和深刻領悟，更沒有特別去研究禪的智慧跟企業(yè)經(jīng)營管理的關系。而且，放眼中國甚至整個東方文化圈，還沒有發(fā)現(xiàn)有人能把禪和經(jīng)營管理很好地結(jié)合起來，懂禪的人不懂管理實踐，懂管理實踐的人又不懂禪。

 

年初出現(xiàn)了一個機緣：宜春家鄉(xiāng)的人找到我，希望能為家鄉(xiāng)的禪文化建設出些主意，這促使我再次來到廣東新興縣六祖故里國恩寺尋源,重返江西宜春家鄉(xiāng)的禪院寺廟去感受禪文化、將中外有關禪的書和文章系統(tǒng)研讀一遍,在自身經(jīng)營企業(yè)和管理咨詢實踐中去領悟、體會和學習禪的本義。當我嘗試著用禪的精神、禪的本義、禪的方法再來看待后工業(yè)文明時代的種種管理問題和困惑時，有種大開腦洞、豁然開朗之感——禪的智慧不正是突破后工業(yè)時代企業(yè)經(jīng)營管理困境的精神源泉和理論基礎嗎？從以禪學為主的中國傳統(tǒng)思想智慧里可以找尋到后工業(yè)文明時代中國企業(yè)的出路，繼而形成真正的中國式管理智慧和以此為依據(jù)的管理思想體系。

 

為什么說要構(gòu)建以禪學為主的中國智慧式管理？因為禪是佛教中國化的產(chǎn)物，并且是漢民族文化思想智慧的集大成者。有“世界禪者”之稱的日本禪師鈴木大拙認為，“禪是中國的實際精神和充滿高遠思索的印度形而上學的牢固熔接”。我個人更是認為，漢民族文化的根基就是禪文化，禪文化把印度佛教文化徹底做了改造，變成中國式的宗教思想。禪文化的誕生也符合中國人的思維創(chuàng)造模式，就是以“實際精神”來吸納外來文化，再進行改造和創(chuàng)新。

 

禪文化在五世紀末的中國開始顯露雛形，至唐宋時期達到頂峰，從最早只是佛教里的一種修行方法，到以佛學為基礎，融合了中國的道、儒文化和實用精神，發(fā)展成為有自己的理論、方法及傳承體系的思想宗派。尤其是“眾生皆是佛性”“一花一世界，一葉一菩提”、“見性成佛”“當下即是凈土”等提法，更是使禪從佛教的森嚴神秘和遙不可及之中走出來，融入文化藝術(shù)和大眾生活中。后來，百丈懷海所設立的百丈清規(guī)把“節(jié)儉”和“勤勞”確立為禪宗新經(jīng)濟倫理的兩大支柱,對中國老百姓行為的影響極為深遠。迄今為止,全世界很難找到另外一個民族有中國人這么勤勞,有中國人這么節(jié)儉。

 

今天我們說對禪文化繼承和弘揚最好的是日本，但世人皆知，禪是從中國傳入日本，并且深深影響了日本文化和經(jīng)濟社會建設進程的。即便今天大家所說的“工匠精神”，也并不是日本民族原有的，中國早在2300年前就有對“工匠精神”的描述、中國也曾經(jīng)是世界聞名的工藝藝術(shù)品大國。這些都說明禪文化、禪精神其實一直都在中國人的文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式中，已經(jīng)是中國人精神底蘊的一部分。

 

而且，禪最鮮明的特征是它本身就具備時代性。禪強調(diào)超越語言與思量、超越哲學與理性、超越物與我的分立，使人與自然、人與自心、人與他人達到無隔無障的和諧境界，這種追求是超越時空的，在任何一個時代，任何一種文化中都是“時尚”的。所以，今天我們需要的只是“擦拭”或“重拾”而已，使禪的智慧與我們的商業(yè)文明結(jié)合起來，在實踐中重放光彩。

 

大家知道，西方工業(yè)文明的思想源泉是新教倫理，馬克思·韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》一書對此作了很詳實的描述。與新教倫理相比，禪思想與之既有相同，也有不同之處。如，新教倫理“履行天職、節(jié)欲、積累財富以侍奉上帝”的理念與禪宗“入世修行”及“勤勞”、“節(jié)儉”、自然樸素的理念,對形成資本主義精神的作用機理是相近的。不同之處在于，新教更關注外向型價值，履行天職、積累財富以侍奉上帝，以改造外部世界、實現(xiàn)外部價值為目的。同時，新教倫理尊重自然分工與合作，強調(diào)要安心本職工作。依靠合理分工的職業(yè)精神，西方的人比較容易組織化，這也正是工業(yè)文明時代基于分工理論的企業(yè)效率和活力的源泉。

 

但是，隨著知識經(jīng)濟、分享經(jīng)濟及互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，隨著知識型員工日益成為企業(yè)價值創(chuàng)造的主導要素，以外部價值為目的，以嚴格分工為基礎的組織與人的強結(jié)構(gòu)關系正面臨挑戰(zhàn)——基于嚴格分工的科層制組織將人附著在組織之上，人是組織實現(xiàn)目標的工具，人在組織中是一顆螺絲釘、一個部件，人沒有被當做價值創(chuàng)造的主體，沒有被視為組織持續(xù)經(jīng)營的動力源泉。而在知識經(jīng)濟與互聯(lián)網(wǎng)時代，人因為自身的價值創(chuàng)造性，逐漸成為可以和貨幣資本匹敵的企業(yè)價值創(chuàng)造的主導要素，其重要性與日俱增，由此引發(fā)組織與人關系的強烈碰撞。今天企業(yè)管理中出現(xiàn)的種種問題，如認為員工能力、意愿、態(tài)度與組織發(fā)展需求不匹配，價值創(chuàng)造活力不足，激勵效果下降，價值觀難以統(tǒng)一，員工忠誠度低等等，究其根源在于工業(yè)文明時代形成的組織與人的關系已經(jīng)不適應這個時代了。

▲  喬布斯

 

在以互聯(lián)網(wǎng)和知識經(jīng)濟為核心的后工業(yè)文明時代，組織逐漸從科層制走向扁平化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、平臺型組織與自組織，人也真正成為價值創(chuàng)造主體，人在組織中除了尊嚴，還要有自由，自主管理、自己決定如何創(chuàng)造價值和創(chuàng)造什么樣的價值。人變成組織的真正參與者、共創(chuàng)價值者。人與組織是一個以共創(chuàng)共贏為運行準則的價值共享體。因此, 在后工業(yè)文明時代，要激勵人，激勵知識型員工,要從外向性激勵（薪酬與約束）轉(zhuǎn)向內(nèi)向性激勵（自主與成就感）。更關注員工作為人的屬性，即關注人心、人性的激勵與開發(fā)。

 

禪宗正是關注內(nèi)向型價值的。禪強調(diào)清凈自性，見性成佛，以修煉內(nèi)心世界，實現(xiàn)人生超脫為目的，這種思想正是后工業(yè)文明時代所倡導的“人是組織的核心”的管理哲學的思想源泉。美國新經(jīng)濟代表性企業(yè)如蘋果、Facebook、Google等都是以禪思想為企業(yè)精神源泉的，其中蘋果創(chuàng)始人喬布斯對禪學的推崇與學習更是世人皆之。從西方國家到中國，今天為什么商業(yè)界正涌動著一股對禪的內(nèi)心渴求？正是由于禪的本質(zhì)、禪的精神、禪的方法可以為企業(yè)突破后工業(yè)文明時代的困境提供一條光明大道，為企業(yè)經(jīng)營管理困惑找到破解之方。

 

我認為，禪宗精神與企業(yè)經(jīng)營管理相通相融之處有以下十個方面：

 

第一，禪的本質(zhì)是實踐，講究在“實修”中與時俱進，而管理也是一門實踐的科學。

 

禪的宗教性，體現(xiàn)在它絕不離開這個存在著的具體事實的世界、絕不離開人們的日常生活實際來空談禪,堅信我們?nèi)粘Ｉ�活中的實踐經(jīng)驗，無一不透著禪機。“禪的真理在于實修”，禪的本質(zhì)源于中國人所具有的實踐精神與知行合一的心學理念。而我們也一直強調(diào)，管理就是實踐，實踐是我們最偉大的老師。禪對管理學的意義在于它強調(diào)實踐，否定一切理論權(quán)威，超越二元對立的理論學說,"教外別傳,不立文字,直指人心、見性成佛"，實踐出真理。這些都與管理學的問題導向、實踐導向相通。我們說管理是一盤永遠下不完的棋，就是說管理學的問題產(chǎn)生于實踐，解決辦法同樣產(chǎn)生于實踐，離開實踐,別無解脫管理問題之法。某種意義上甚至可以說，禪是一門實用性很強的管理智慧之學，是活潑潑的現(xiàn)實存在，生活中處處都有禪，處處都是禪。禪的精神跟中國人的思維習慣一致，即本質(zhì)上還是實用主義思維，強調(diào)在實踐中、從事實中，明真理、得智慧,求解困之道。

    

第二，禪是心性之學，而企業(yè)經(jīng)營的本質(zhì)就是經(jīng)營人性、修煉人心。

 

禪堅持內(nèi)在的精神體驗，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”強調(diào)“我心即佛”，有我則有大千世界，無我則無點滴紅塵；禪通過鍛煉心本身，明見自性，使心自身成為自身的真正主人。而企業(yè)在經(jīng)營中，最核心的是經(jīng)營人；經(jīng)營人的內(nèi)涵，重點并不在于經(jīng)營人的知識、能力，而是洞悉人性、修煉人心,滿足人的精神需求。經(jīng)營人最難的是心性的修煉，最高層次的管理是對人的心智的開發(fā),最長遠有效的激勵方式是對人的最高心理層次成就感的激勵,物質(zhì)的激勵資源是有限的,而人的成就感的激勵資源是無限的,其價值創(chuàng)造潛能是無界的,如何通過全面認可激勵去滿足新生代知識型員工的成就心理需求，去激發(fā)他們的價值創(chuàng)造活力,使員工從“要我干”轉(zhuǎn)向“我要干”、“快樂地干”、“我們一起干”,對知識型員工要致力于留住他的心,他的智慧,而不是他的身體。在這些方面,禪的“修煉人心”的智慧將給我們無窮的啟迪。

 

日本當代企業(yè)精神的奠基人鈴木正三，結(jié)合當時日本社會由混亂走向建立秩序的過渡時期的特點，提出“心知佛”的概念，即佛就是“自覺、覺他、覺行圓滿的大人”，“每個人的心中都有一個‘大人之覺’，以這種誠敬的心態(tài)和行為當中而去生活，就是成佛之道，也就能締結(jié)美好家園”，鈴木以此煥醒了日本民眾對自我心靈的認知、對充實內(nèi)在的渴求。這就是最高層面的對人性、人心的經(jīng)營和開發(fā)。

 

第三，禪強調(diào)的“工作坊就是道場，工作就是修行”，這是職業(yè)化精神的東方式闡述。

 

以鈴木正三為代表的日本禪師繼承了中國唐宋禪緒，尤其是受唐代百丈禪師農(nóng)禪并重的啟發(fā)和影響，提出“工作坊就是道場”，提倡從天子以至庶人，只要盡其業(yè)，樂其群，修其行，行其道，就是禪。“百工之人必盡其業(yè)，皆與世界有情有所利益，這本是禪文化的使命和任務”。這一點與新教倫理提出的職業(yè)精神，即每個人在本職崗位上努力、勤奮工作，就是在履行上帝的旨意相契合。日本人在中國禪精神的基礎上，明確提出“工作坊就是道場”，工作就是修行，這是對職業(yè)精神的東方式闡述，是非常有意義的。

 

為什么說中國人缺少職業(yè)化精神？其實就在于在很多人的觀念里，把工作只是視為一種謀生的手段，而不是一種人生追求、一種心靈修行。為什么美國高科技企業(yè)推崇禪修？其實就是在強調(diào)要把人生修行與工作的使命感結(jié)合在一起,人在為使命感而工作時,才始終充滿激情,甘于奉獻,持續(xù)奮斗。

 

禪為中國人的職業(yè)化精神培育、提升提供了理論基礎。禪賦予了工作以神圣的價值和意義，激勵人們在努力工作中、在專注于每一個工作細節(jié)中去體會、充實生命的內(nèi)在,去把握生命的本身,去體驗生命的價值和意義。

   

第四，禪以堅守價值觀為正道，正道方能引領企業(yè)基業(yè)常青。

 

我們說禪與早期佛教最大的不同就在于它有入世的、當下的、積極的價值觀，而不是避世的、消極的人生態(tài)度。在《禪的頓悟》一書中提到修禪要堅持“八正道”。即，正見，做什么就把什么做好的價值觀；正思，正確的思維，為別人著想；正語，正確的語言，實事求是；正業(yè)， 做講良心，精益求精，有利他人的事情；正命，正確的做事；正精進，“百工之業(yè)必敬其業(yè)，皆于世界有情有所利益”；正念，正確的信念；正定，一生堅持正見和正念，任爾東南西北風。“八正道”中首要的就是價值觀。

 

“八正道”，其實就是強調(diào)做人做事要走正道、做正確的事情，要有正能量的思維，這些是積極的價值觀。而企業(yè)的成長和發(fā)展同樣需要積極的價值觀引領。尤其是面臨轉(zhuǎn)型時期的不確定性、以及后工業(yè)文明時代的種種困惑迷茫下，企業(yè)需要積極的價值觀和正能量輸入。

 

中國現(xiàn)在為什么要提供給側(cè)改革？為什么市場中充斥哪么多低質(zhì)、不安全、不環(huán)保的產(chǎn)品?那么多假冒偽劣產(chǎn)品？就在于很長一段時間以來，很多企業(yè)家心中無禪、太過于機會主義，撈浮財，只求短期利益，不顧內(nèi)心長遠價值追求，喪失了正念，忘記了“正精進”，不去追求產(chǎn)品品質(zhì)的精益求精，樂于賺快錢，或者干脆以次充好欺騙消費者。

如果中國的企業(yè)家都能堅守自己的價值觀，按“八正道”經(jīng)營企業(yè)的話，產(chǎn)品品質(zhì)怎么可能上不去？又怎么可能會有哪么多的假冒偽劣產(chǎn)品泛濫的問題呢？所以，我們呼吁企業(yè)要從價值觀管理入手、從企業(yè)家的精神修行入手解決中國產(chǎn)品的品質(zhì)問題,解決供求結(jié)構(gòu)失衡與錯配的問題。為此，中國企業(yè)家要從單一追求規(guī)模成長轉(zhuǎn)向有效成長：做強、做專、做精、做好；從機會導向,撈浮財思維轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略導向，打造百年老店思維；要從習慣投機取巧轉(zhuǎn)向培育核心能力,做產(chǎn)品要真材實料，致力于做好東西而不是便宜的東西；要真正在技術(shù)、人才、管理上舍得投入,提高產(chǎn)品附加價值;做企業(yè)要有信仰，要回歸價值觀,回歸客戶價值,決不做假冒偽劣、不安全、不環(huán)保產(chǎn)品，對得起內(nèi)心的承諾和價值追求。 

   

第五，禪的精神是尋求自我內(nèi)在的超越，企業(yè)同樣需要自我變革、自我超越，做時代的企業(yè)。

 

蘋果、Google為什么都特別推崇禪文化？它們的企業(yè)精神是強調(diào)自我超越，從而超越時代，創(chuàng)造世界。而禪的本質(zhì)就是要人超越一切規(guī)則和邏輯的羈絆，回到生命實相，從內(nèi)在去生活和感知世界，不斷尋求更高層次的心靈追求。“不要被規(guī)則限制住，而是要創(chuàng)造自己的規(guī)則”，這就是禪要我們過的生活；同時，禪又強調(diào)“當下”和“自我”，即順應環(huán)境、適應環(huán)境，往內(nèi)在求而不總是“往別處求”。從企業(yè)來講，企業(yè)成長與發(fā)展無可避免會受到客觀環(huán)境的影響，但為什么在壞時代里也有好企業(yè)，在好行業(yè)里也有差企業(yè)呢？關鍵在于做好自己:做好人、做好產(chǎn)品、做好管理,就能在經(jīng)濟下行之際，超越環(huán)境的約束,獲得持續(xù)成長,從而基業(yè)長青。

 

時代與企業(yè)是“靜水流石”的關系：時代更替如河水般奔流不息、永恒流動，是哲學意義上的靜；而企業(yè)無論一時之間多么成功顯赫，也可能會像河底的石頭一樣會被流水帶走、被時代浪潮淹沒。從這個意義上說，沒有成功的企業(yè)，只有時代的企業(yè)。做時代的企業(yè)，可能需要用禪定的智慧，少一些抱怨、少講一些客觀條件，多“唯心”一些，修煉扎實的內(nèi)功，通過自我批判與自我變革、自我突破適應時代，屹立于潮頭，不隨波逐流。

 

第六，禪強調(diào)“自性”和自我心量的打開，后工業(yè)時代的管理需要員工的自我激勵、自我開發(fā)、自我管理。

 

鈴木大拙在《禪學入門》里對“禪是什么”有一段精妙的描述，他說：“禪打開人的心眼而得見那周行不息的偉大奧秘；它打開人的心量，在一彈指間領受時間的永恒和空間的無限；它讓俗世生活猶如在伊甸園里漫步一般，而一切靈性的造就皆不假任何教義，而是直指那蘊藏在我們自性里的真理”。只有人打開自己的心眼、心量，而不假外界任何“教義”，更無需任何權(quán)威的引領，才能尋到“自性里的真理”。這與我們現(xiàn)在強調(diào)在互聯(lián)網(wǎng)與知識經(jīng)濟時代,企業(yè)經(jīng)營管理要奉行人是目的，不是工具的管理哲學，“人人都是CEO”，注重人的自我激勵、自我開發(fā)，使人自動自發(fā)的工作而不是被命令、被約束的觀點是相通的。

 

工業(yè)文明時期的組織是自上而下的金字塔結(jié)構(gòu)，是命令式的、權(quán)威性的管理，人在組織中更多的“工具”般的存在，導致人的心靈的空虛，找不到所做的事情和人生意義、和生命圓滿之間的聯(lián)系，即便得到了財富，心靈也是空虛的。而在后工業(yè)文明時代背景下，我們要用禪的智慧來破解企業(yè)中人的困惑，企業(yè)要用愿景管理、文化價值觀管理，強調(diào)人的自主經(jīng)營、自我管理，才能真正使人打開心眼、心量，從自我激勵中、自我開發(fā)中找到工作動力和工作的快樂。

   

第七，“禪的真理和力量在于單純、直接和平凡”，后工業(yè)文明時代的管理也將走向“簡單與自然”。

 

禪強調(diào)的是簡單、直接、樸實,奉行自然法則大于人為法則；修行沒有繁文縟節(jié)的儀式，開悟不需要理論邏輯的闡述，“一花一世界，一葉一菩提”。為什么蘋果的外觀設計那么成功？就是因為它在外觀中注入了“禪意般的簡單”。只有細節(jié)的極致,才有整體的簡單,禪意實現(xiàn)了細節(jié)的極致追求與整體簡單的完美融合。為什么宋代的藝術(shù)品至今難以超越，無論是瓷器、書畫，還是木制家具，簡單的色彩、簡潔的樣式、簡約的工藝，可每個細節(jié)都做到極致。而且每件作品讓你越看越著迷，那里面似乎就流動著禪意,蘊含著豐富的心與性的情感，“以我手寫我心”，寫出作者自己的心靈,畫出作者自家的面目。清代的藝術(shù)品雖然也有令人稱道之處，但在康熙、雍正之后，龍其是乾隆就看不到真正的創(chuàng)意，只是更繁雜，更多堆徹，更顯富貴和正統(tǒng)。當人們過多追求形式上的復雜時，就會忽視掉對心靈的覺察，就失去了禪意。

 

企業(yè)的經(jīng)營管理也如此，如果過度強調(diào)制度、規(guī)則，繁文縟節(jié)，文山會海，過度強調(diào)他律的作用就會離人性越來越遠，也會越來越?jīng)]有內(nèi)在的動力與執(zhí)行力。所以我們提出，要用簡單管理破解企業(yè)轉(zhuǎn)型成長的管理之惑。要把握規(guī)律，抓住關鍵；化繁為簡，集約高效；簡法自然，簡中求變；尊重人性，尊重人的價值，以“人才價值本位”替代“官本位”，使人與人之間的關系簡單、直接些，更高效地協(xié)同。

 

第八， “眾生皆是佛性”，萬物平等與“工匠精神”的締造。

 

我在收藏鑒賞古代一些藝術(shù)品時，有一種很深刻的體會：現(xiàn)代人很難做出來古人做的這些東西來。為什么？因為那些真正能流傳千載的作品，哪怕是一把椅子，一個瓶子，你會發(fā)現(xiàn)都是工匠的用心之作，這就是現(xiàn)在所提倡的“工匠精神”，所謂專注、極致、執(zhí)著，這是符合禪的本義的。禪宗講，“眾生皆是佛性”，既然眾生兼是佛性，一棵樹、一朵花、一塊面團都有情感，是能與之“溝通”的。當然能不能體會到它們的情感，在于那個對待他們的人能不能禪定，能不能覺察自性，回到深深的內(nèi)在去體會萬物。

 

日本禪師鈴木俊隆講，人性即是佛性，佛性只是人性的一個別名，尋得佛性就是用“最簡單和最充分的方式去表現(xiàn)真性，并且在最微末的事物里去體會它、欣賞它”。我的理解是，在工作中也可以達到“忘我”、“無我”的禪境——一個平凡的人一生專注做一件事，也能成為不平凡的人；一個簡單平凡的工作做到極致也能創(chuàng)造不平凡的工作成就；一個普通平凡的物件經(jīng)過精雕細琢也能成為價值連城的藝術(shù)品。一個人如果能和它的勞動對象實現(xiàn)心與靈的溝通，就是靈性的創(chuàng)造，就是禪。每個人心中有禪，就能用心去工作,并能找到工作帶來的內(nèi)心愉悅。

 

禪特別強調(diào)的是要融入當下每一件細微的小事中、每一個微不足道的“世界”里（一朵花、一滴水、一粒沙）里去，當你融入進去，你就尋得了“佛性”，自在圓滿。做任何工作都是修行，都是自我超越的載體和途徑，如果你把工作視為修行、在工作中找到樂趣，就會與你的工作融為一體，不僅賦予工作以意義，也找尋到你自己的生命意義和價值。  

 

第九，禪的“六和敬”思想與產(chǎn)業(yè)生態(tài)、“競合關系”。 

 

▲  禪宗始祖六祖故里國恩寺

 

廣東六祖寺方丈釋大愿法師在一篇演講中問到：“為什么這個世間有很多千年古剎,但百年企業(yè)卻不多？”他認為是因為有六和敬這樣根本的制度來約束，所以才能維持圣法久駐。六和敬是佛陀創(chuàng)建僧團所制定的生活規(guī)范, 具體內(nèi)容就是“身和同住”、“口和無諍”、“意和同悅”、 “戒和同修”、“見和同解”和“利和同均”。

六合敬核心都是一個“和”字，強調(diào)和諧的力量。僧人各個有各個的主張、師承，彼此之間也有競爭，禪宗思想發(fā)展史也是一部宗教派別的競爭史；各個宗派的禪師和而不同，不同又能在最高的層面（禪學傳承與發(fā)揚）和，這用今天的話來講，就是一種生態(tài)思維下的競合關系。在一個生態(tài)體系中，各部分即競爭又合作，促進生態(tài)系統(tǒng)的生生不息。在后工業(yè)文明時期，我們尤其強調(diào)企業(yè)要有開放、合作包容的生態(tài)系統(tǒng)的思維，要構(gòu)建和諧的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，形成既競爭又合作的競合關系，謀求相關利益者的價值平衡，共生、共創(chuàng)、共贏，告別你死我活、弱肉強食的叢林法則。在企業(yè)內(nèi)部也同樣要強調(diào)生態(tài)思維、構(gòu)建價值創(chuàng)造平臺，圍繞價值共創(chuàng)共享。

 

第十，禪法的根本之道與企業(yè)家精神和價值創(chuàng)造追求。

 

超越、承擔、轉(zhuǎn)換和融合，這是禪法的根本之道。我的理解，禪法根本之道對企業(yè)家的啟示是：企業(yè)家要回歸到價值創(chuàng)造和持續(xù)奮斗，要有自我超越、勇于承擔的精神。企業(yè)這輛馬車駛向何方，根本上還是取決于企業(yè)家。但我們現(xiàn)在很多民營企業(yè)家，在取得階段性的成功后就陷入了財富迷局或價值困惑里了：有的人揮霍財富，有的人激情衰退，有的人耽于享受生活不再創(chuàng)造價值。這根本上都是因為沒有一顆超越的心，不能突破財富觀，不能超越自我觀念和經(jīng)驗的局限，不能將正見、正念堅持到底。

 

西方新教倫理思想孕育的企業(yè)家，與我們的企業(yè)家最大的不同是，他們信奉“創(chuàng)造財富并不是為了享受財富，而是為了回饋社會”。他們認為把財富留在自己手上是一種恥辱，巴菲特、蓋茨、扎克伯格，美國幾代企業(yè)家的精神是一脈相承的。我們的禪文化也崇尚價值創(chuàng)造和簡樸生活，強調(diào)財富取之于社會歸于社會，尤其強調(diào)要簡單生活，在簡約的生活中獲得樂趣，而不能過奢靡的生活。

人一奢靡，飽暖思淫欲，就不想持續(xù)奮斗了，不再成為社會價值的創(chuàng)造者，如果企業(yè)家都惰怠，整個國家的經(jīng)濟就真要衰退了�，F(xiàn)在最大的社會問題是物欲橫流，富人都在攀比；比買私人飛機，比誰的婚姻豪華，比誰在國外的豪宅更大，而沒有把財富用于回饋社會、照顧弱勢群體。在這樣的社會現(xiàn)實下，我們呼吁企業(yè)家要用禪的精神、思想和方法反省自身，超越、承擔，以為社會創(chuàng)造更大價值的使命和責任感轉(zhuǎn)換壓力，并將之融合進企業(yè)文化中，變轉(zhuǎn)型升級的壓力為企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的動力。

 

后記：不經(jīng)意中,關于禪與管理的內(nèi)在聯(lián)系和“靈性相通”之處,我又提了一個“彭十點”，顯然,我這十點，不是來自于對經(jīng)典的深入和系統(tǒng)研究,而是來自我個人在管理實踐中對禪的點滴感悟。仁者見仁,智者見智, 算是拋磚引玉,以引起大家對中國式管理智慧的思考和探索。最后需要再次強調(diào)的是:禪的本質(zhì)是實踐，“不立文字”、反對一切理論權(quán)威，就是強調(diào)除了在實踐中修行，明心見性，別無他法；禪的智慧既超越時空的，又存在于真實世界的一切當中；禪的修煉強調(diào)當下、即時、自性的，處處都是道場，眾生皆是佛性。而管理也是實踐，也沒有通用的解決方案，只有在實踐中自我突破、自我實現(xiàn)。所以經(jīng)營管理就是修禪，修禪即是經(jīng)營管理實踐。今天我們倡導用禪的智慧、精神和方法來破解后工業(yè)文明時代的經(jīng)營管理之困，用禪的智慧之光照耀企業(yè)，使禪在這個時代煥發(fā)出新的價值，這既是一種現(xiàn)實實踐需求，也是禪的精神要義。