蔣介石為何認(rèn)為中日兩國(guó)的差距就在于一個(gè)王陽(yáng)明?
曾國(guó)藩、蔣介石等人對(duì)王陽(yáng)明非常推崇,蔣介石甚至認(rèn)為中日兩國(guó)的差距就在于一個(gè)王陽(yáng)明:“儒道中最得力的,就是中國(guó)王陽(yáng)明知行合一‘致良知’的哲學(xué)。日本竊取‘致良知’哲學(xué)的唾余,便改造了衰弱萎靡的日本,統(tǒng)一了支離破碎的封建國(guó)家,竟成功了一個(gè)今日稱霸的民族。”
今天,島君推薦的這篇闡釋陽(yáng)明新學(xué)的文章,興許能夠就蔣介石的這番論斷給出一兩點(diǎn)理由。
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作者|張學(xué)智
來源|正和島(ID:zhenghedao)
王陽(yáng)明的核心學(xué)說是“致良知”。致良知是王陽(yáng)明的核心概念,王陽(yáng)明有很多哲學(xué)命題,比如說心即理、心外無理、心外無物、心外無事。晚年他主要是講“致良知”,致良知是他平定寧王宸濠以后提出的一個(gè)核心概念。
“良知”來源于《孟子》,“致”來源于《大學(xué)》的“致知”。有朋友問,“良心”和“良知”有何不同?我認(rèn)為良知也就是良心,不過良知更加重視良心的自覺。你心里有良心,有時(shí)候你可能不自覺,但是良知著重的是這個(gè)“知”,著重強(qiáng)調(diào)良心是一種精明的、醒覺的狀態(tài)。這個(gè)良心為主體所知,是一種主動(dòng)的、精明的狀態(tài),所以叫“良知”。
王陽(yáng)明除了是個(gè)學(xué)問家以外,還是個(gè)實(shí)踐家。在他這里,正確不正確一定要用自己的心去觀察判斷,不能盲目地肯定或者迷信外在的東西。自從他確立了心學(xué)的立場(chǎng)以后,他就在心學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地?cái)U(kuò)大,隨著實(shí)踐的進(jìn)展,王陽(yáng)明的思想也在不斷地?cái)U(kuò)展。陽(yáng)明有句話:“某于此良知之學(xué),從百死千難中得來”,意思是我的學(xué)問是從百死千難中得來的,經(jīng)過了很多生死搏斗、性命交關(guān)的艱難的環(huán)境和險(xiǎn)惡的勢(shì)力,不是那么平坦過來的。
所以他讓弟子要多多地體會(huì)這種艱難困苦場(chǎng)景。直到晚年,王陽(yáng)明都非常重視兢兢業(yè)業(yè)去做。王陽(yáng)明說過:“《易》之辭是‘初九潛龍勿用’六字”。意思是《易經(jīng)》的64卦,384爻,總結(jié)到一點(diǎn),就是《乾》卦的初九爻辭“潛龍勿用”。“潛龍勿用”代表的是,人要沉潛下來,要苦練內(nèi)功,不要忙著表現(xiàn)自己。就是說在學(xué)問沒有大成、事業(yè)沒有成就、各方面的修養(yǎng)還沒有充分之前,先要苦練內(nèi)功,兢兢業(yè)業(yè),不要浮躁,不要急于表現(xiàn)自己。所以他才說,《周易》384爻,歸結(jié)到一句話,就是“初九潛龍勿用”。
他說,《易經(jīng)》是講變化的,但是無論如何變,變到哪一步,一定要遵循一個(gè)原則,就是“初久潛龍勿用”。意思是,你會(huì)遇到很多不同的境遇,對(duì)待這些境遇,有一個(gè)最根本的原則,即“初九潛龍勿用”:兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)慎小心、苦練內(nèi)功、逐漸積累,然后再慢慢地表現(xiàn),慢慢地沖破阻力,逐漸大成。
用“初九潛龍勿用”所表示的精神去處理事務(wù);“善易者不占”,不去預(yù)測(cè)未來,靠“初九潛龍勿用”去認(rèn)認(rèn)真真、兢兢業(yè)業(yè)、苦練內(nèi)功即可。這就是對(duì)于未來的積累,有了這個(gè)積累,你未來就可以成功;沒有這個(gè)積累,未來不能成功。只靠卜卦、預(yù)測(cè)、僥幸,是不能夠成功的。這就是王陽(yáng)明對(duì)待《周易》的態(tài)度,王陽(yáng)明的《周易》觀,總結(jié)為一句話就是:“初九潛龍勿用”。這句話對(duì)初學(xué)者非常重要。初學(xué)一定要有知識(shí)的積累,品行的提高,經(jīng)驗(yàn)的獲得,意志的磨煉,沒有這些就沒有后來的一切。
王陽(yáng)明從龍場(chǎng)悟道,到“我此良知之學(xué),從百死千難中得來”,中間經(jīng)過一些轉(zhuǎn)變?傮w上說,他早年注重兢兢業(yè)業(yè)、苦練內(nèi)功,到了晚年,逐漸變得狂放起來,注重“狂者胸次”。他認(rèn)為,人積累到一定的程度要開始表現(xiàn)。
他的“表現(xiàn)”主要體現(xiàn)在學(xué)說方向發(fā)生了改變。“致良知”是他晚年成熟的學(xué)說。 “致”的字義本來可以有兩個(gè)闡釋方向,比如說我們經(jīng)常說的“招致”、“羅致”就是把外在的東西放在心里面來,這是“致”從外到內(nèi)的方向。還有一個(gè)方向是從內(nèi)到外的方向,比如我們經(jīng)常說“致敬”、“致禮”,就是把我心中的敬意和禮貌給你,這是從內(nèi)到外的路徑。
王陽(yáng)明晚年的“致良知”有一個(gè)非常精到的意思,即這兩個(gè)方向是互相補(bǔ)益的。從內(nèi)到外的方向,是從孟子出發(fā),再加上龍場(chǎng)悟道確立的心學(xué)立場(chǎng),認(rèn)為每一個(gè)人天生都有良知,做事的時(shí)候要把自己的良知推至到外面去,就是在做每一件事情的時(shí)候,要讓良知做主,即確定它的方向,不能做壞事。另一點(diǎn)就是從外到內(nèi),當(dāng)你把你的良知推至出去做具體事的時(shí)候,會(huì)得到具體事物的知識(shí)。
王陽(yáng)明的良知的內(nèi)容比較廣泛,除了道德心之外,還有知識(shí)的方面、眼界的方面、境界的方面等。所以致良知最基本的是把心中本有的良知推廣到做事上去,做事的時(shí)候要受良知的指導(dǎo),然后在做具體做事的過程中,獲得關(guān)于這個(gè)事物的知識(shí),繼而讓知識(shí)返回到良知里面,使良知的內(nèi)容豐富、擴(kuò)大。所以“致良知”是沒有止境的。
王陽(yáng)明說致良知功夫,公卿大夫也這樣做、三家村里的賣柴漢也這樣做。公卿大夫知識(shí)豐富,地位也高,但他仍然可以做致良知的功夫;一個(gè)三家村里的賣柴漢,文化程度比較低,他也可以做致良知的功夫。“童子有童子的致良知”。致良知就是每個(gè)人按照現(xiàn)在所具有的良知水平往外推致,往內(nèi)獲得,這樣不斷地從內(nèi)到外,從外到內(nèi)地反復(fù),使自己的良知越鍛煉越深刻,它的內(nèi)容越來越豐富,包容越來越大。
王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說里包含著非常精到的意思,最重要的是以道德為統(tǒng)領(lǐng),以知識(shí)為輔翼。以道德為統(tǒng)領(lǐng),指的是做事要按照自己的良知去做,即做事要講良心,要把自己的良知推廣到做具體事情上去,做每一件事情都是在良知規(guī)范的引導(dǎo)下,同時(shí)在做這個(gè)事的時(shí)候,獲得其知識(shí),使這個(gè)知識(shí)充廣到良知里面來,使良知的包容越來越大,良知中的道德境界越來越高,知識(shí)越來越廣闊。其中,德性起統(tǒng)領(lǐng)作用,知識(shí)幫扶德性。德性和知識(shí)互相輔翼,兩者同步發(fā)展,逐漸深入。
另外,王陽(yáng)明認(rèn)為,道德本身有主動(dòng)性,假如我們有些事情不會(huì)做的話,我們的良知也會(huì)主動(dòng)地促使我們?nèi)デ笾。他主張的是整個(gè)人格的高遠(yuǎn)、整體素質(zhì)的提高,碰到不懂的知識(shí),人的高素質(zhì)可以逼迫著你主動(dòng)地去求知。所以在王陽(yáng)明這里,他給了道德性非常主動(dòng)的地位。這是王陽(yáng)明思想的一個(gè)精要之處。所以他的主要的學(xué)說就是“致良知”。
王陽(yáng)明的致良知學(xué)說,在思維方法上是分析和綜合的統(tǒng)一。王陽(yáng)明著重講心,講心不是把它分析得很精細(xì),而是比較渾融。王陽(yáng)明認(rèn)為,只有渾融的、一般性東西,才能應(yīng)對(duì)所碰到的各種具體問題。這其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
孔子那里有一句很有名的話,“君子不器”,意為君子不像一個(gè)具體器物一樣,只有特定的用途。具體器物是“此”就不能是“彼”。比如說桌子是一件器物,椅子是一件器物,桌子有桌子的用處,椅子有椅子的用處。而“君子不器”是說君子的人格應(yīng)該是綜合的,有了綜合的比較高的素質(zhì),做什么都可以。這是中國(guó)文化一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。
到王陽(yáng)明這里,他著重的是精神的闊大、整個(gè)人格素質(zhì)的提高。他認(rèn)為每一個(gè)行為都是具體的,從具體事上得到的東西一定要充實(shí)到一般上來,而且在一般當(dāng)中融為一體。不然的話,你只能應(yīng)對(duì)此,而不能應(yīng)對(duì)彼;只能應(yīng)對(duì)彼,而不能應(yīng)對(duì)此。
所以王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是,具體知識(shí)應(yīng)該在心里進(jìn)行整合,這一整合有兩方面的作用,一方面是知識(shí)的功能,一方面是德性的功能。中國(guó)古代人的思維方法,充滿了比喻、類推、隱喻等,它不走邏輯的路數(shù),它走人文主義的路數(shù)。人文主義很強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、類推、比喻、想象等等。
王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是心的綜合作用。在這一點(diǎn)上他和陸九淵是一致的。陸九淵主張“先立乎其大”,先把道德本心立起來,在道德本心的指導(dǎo)下去獲得具體知識(shí)。“先立乎其大”是孟子最早講的,這個(gè)“大”就是學(xué)問的綱領(lǐng),要不斷地講,要反復(fù)地提起。陸九淵在這方面是非常突出的。
到王陽(yáng)明這里,他覺得陸九淵的“先立乎其大”太單薄了,道德是需要強(qiáng)調(diào)的,但是道德背后如果沒有知識(shí)的支撐,將會(huì)是非常無力的。他希望道德處于統(tǒng)領(lǐng)的地位,但要有知識(shí)的根基,要有知識(shí)的支撐。這兩個(gè)東西相輔相成。
王陽(yáng)明說,如果初學(xué)者沒有把知識(shí)性的東西通過理論性的投射變成道德性的東西的能力,只知埋頭格物,這樣就會(huì)偏離儒家修身為本的根本方向。王陽(yáng)明認(rèn)為,致良知就是把本有的良知推致出去,這是德性的東西,確定做事的善的方向,然后在具體做事當(dāng)中,吸收做事的智慧,把它返回到良知里面來。
良知這個(gè)雪球越滾越大,里面所包含的德行、知識(shí)的東西越來越深入。王陽(yáng)明看來,致良知就是知識(shí)和德性兩者都不放松,兩者齊頭并進(jìn)。說齊頭并進(jìn)還有分而為二的意思,其實(shí)在他這里,兩者是合一的、同步提高的。
所以,王陽(yáng)明的學(xué)問是活的智慧,特別提倡整個(gè)素質(zhì)的提高。素質(zhì)的提高包括道德的、人格的,也包括知識(shí)的。他強(qiáng)調(diào)的是根本的東西。良知碰到實(shí)踐中的具體需求,就會(huì)主動(dòng)地變?yōu)閼?yīng)對(duì)具體需求的一套辦法。他強(qiáng)調(diào)的是在根本上用功。這是王陽(yáng)明思想的一個(gè)特點(diǎn),他強(qiáng)調(diào)的是一套活的智慧,強(qiáng)調(diào)整個(gè)素質(zhì)的高。
同一個(gè)行為,在陽(yáng)明這里可以得到兩方面的收獲,一個(gè)是知識(shí)上的,一個(gè)是德性上的。所以王陽(yáng)明的致良知學(xué)說是“生命的學(xué)問”,這是王陽(yáng)明學(xué)說中最有價(jià)值的地方。
作者簡(jiǎn)介
張學(xué)智,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。2015年12月,北京大學(xué)哲學(xué)系與陽(yáng)明教育研究院成立陽(yáng)明學(xué)研究中心,張學(xué)智擔(dān)任該研究中心的主任。