“景氣循環(huán)” - 也稱“商業(yè)周期”（Business cycle）這是熊彼特最常為后人引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張。根據(jù)其說(shuō)法，類似“景氣循環(huán)”的主張?jiān)缭?9世紀(jì)的1830年代就被英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家圖克（Thomas Tooke）采用其時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)提出過了，后來(lái)在重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作中也都約略地提到過這個(gè)概念，比如在李嘉圖、馬歇爾、龐巴維克跟馬克思....等人的著作中。熊彼特認(rèn)為自己只不過是將景氣循環(huán)的定義與作用給明確地展示出來(lái)之人而已。

哈佛大學(xué)

“創(chuàng)新”（Innovation) - 將原始生產(chǎn)要素重新排列組合為新的生產(chǎn)方式，以求提高效率、降低成本的一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程。在熊彼特經(jīng)濟(jì)模型中，能夠成功“創(chuàng)新”的人便能夠擺脫利潤(rùn)遞減的困境而生存下來(lái)，那些不能夠成功地重新組合生產(chǎn)要素之人會(huì)最先被市場(chǎng)淘汰 [3]  。

熊彼特在其代表作《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中，熊彼特采用他那德國(guó)歷史學(xué)派的老成語(yǔ)調(diào)提出了他對(duì)于民主理論的觀察。熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》中提出關(guān)于民主的現(xiàn)代定

義：“民主方法就是那種為作出政治決定而實(shí)行的制度安排，在這種安排中，某些人通過爭(zhēng)取人民的選票取得作決定的權(quán)力 [7] 。”他認(rèn)為，民主就是政治精英競(jìng)爭(zhēng)獲取權(quán)力和人民選擇政治領(lǐng)袖的過程。民主的實(shí)質(zhì)在于一種競(jìng)爭(zhēng)的選舉過程。政治精英掌握政治權(quán)力，實(shí)施統(tǒng)治，但其合法性來(lái)自于人民的選擇。熊彼特還將政治市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)相提并論。他認(rèn)為，在民主的政治市場(chǎng)中，政治家根據(jù)選民的偏好提供政治綱領(lǐng)和政策在大選中自由競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪選民的選票。
熊彼特的民主定義標(biāo)志著民主理論由人民直接統(tǒng)治的古典民主向現(xiàn)代的選舉民主的重大轉(zhuǎn)變。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在《第三波―20世紀(jì)后期的政治民主化浪潮》中直接采用了熊彼特關(guān)于民主的定義，認(rèn)為民主就是用普選的方式產(chǎn)生最高決策者的政體，并以此作為衡量民主的標(biāo)準(zhǔn) [7]  。

被譽(yù)為“現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)之父”的彼得·德魯克（Peter Drucker）一向承認(rèn)其深受熊彼特的影響。

熊皮特影響

他與熊彼特同樣強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在“繁榮”這個(gè)目的上所扮演的角色比資本家更為關(guān)鍵，并且改良了熊彼特對(duì)于菁英的看法，更多于強(qiáng)調(diào)菁英份子的社會(huì)責(zé)任。另外他也同意“創(chuàng)新”便是生產(chǎn)要素的重新排列，且更深入的剖析了創(chuàng)新的價(jià)值。此外在他對(duì)于“泡沫經(jīng)濟(jì)”的觀察中也可看出很明顯的熊彼特學(xué)說(shuō)影響。1931年熊彼特訪問日本并做了三場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系學(xué)生的演說(shuō)，此行后對(duì)日本文明留下非常美好的印象。這三場(chǎng)演說(shuō)后來(lái)證實(shí)為熊彼特在日本青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者心中留下了極深刻的印象，有幾位當(dāng)時(shí)坐在臺(tái)下的學(xué)生后來(lái)成為熊彼特學(xué)說(shuō)在日本的宣傳人�；氐矫绹�(guó)后的熊彼特也對(duì)于哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系中幾位來(lái)自日本的留學(xué)生特別關(guān)愛。其終生都很欣賞日本文化。就是因?yàn)槠鋵?duì)日本文化的友善態(tài)度并這幾位學(xué)生畢生對(duì)老師的推崇，使得熊彼特在日本的知名度高過其在亞洲其他國(guó)家。這幾位熊彼特在日本的推崇者是中山伊知郎（波昂大學(xué)時(shí)期學(xué)生）、東畑精一（同前）、都留重人（哈佛大學(xué)時(shí)期學(xué)生）、高田保馬（聽講時(shí)已是經(jīng)濟(jì)學(xué)者）。這些人又影響了后一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如塩野谷祐一與根井雅弘，其中塩野谷祐一是日本公認(rèn)的熊彼特研究權(quán)威。

參考資料

• 1.  被重新發(fā)現(xiàn)的熊彼特  ．人民網(wǎng)[引用日期2015-11-03]
• 2.  學(xué)者稱李克強(qiáng)是熊彼特的粉絲：相信創(chuàng)新的力量  ．新浪財(cái)經(jīng)[引用日期2015-11-03]
• 3.  熊彼特-人物頻道  ．和訊網(wǎng)[引用日期2015-11-03]
• 4.  什么是“熊彼特創(chuàng)新”  ．和訊網(wǎng)[引用日期2015-11-03]
• 5.  新華網(wǎng)評(píng)：創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新事關(guān)全民全局   ．新華網(wǎng)[引用日期2015-11-03]
• 6.  人民網(wǎng)  ．李義平：創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ——重讀熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》[引用日期2015-11-03]
• 7.  精英民主與多元民主  ．人民網(wǎng)[引用日期2015-11-03]

熊彼特創(chuàng)新理論

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熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來(lái)沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”；作為資本主義“靈魂”的“企業(yè)家”的職能就是實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進(jìn)“新組合”；所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”就是指整個(gè)資本主義社會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)這種“新組合”，或者說(shuō)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是這種不斷創(chuàng)新的結(jié)果；而這種“新組合”的目的是獲得潛在的利潤(rùn)，即最大限度地獲取超額利潤(rùn)。周期性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)正是起因于創(chuàng)新過程的非連續(xù)性和非均衡性，不同的創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，由此形成時(shí)間各一的經(jīng)濟(jì)周期；資本主義只是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法，它不可能是靜止的，也不可能永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使得創(chuàng)新活動(dòng)本身降為“例行事物”時(shí)，企業(yè)家將隨著創(chuàng)新職能減弱，投資機(jī)會(huì)減少而消亡，資本主義不能再存在下去，社會(huì)將自動(dòng)地、和平地進(jìn)入社會(huì)主義。當(dāng)然，他所理解的社會(huì)主義與馬克思恩格斯所理解的社會(huì)主義具有本質(zhì)性的區(qū)別。因此，他提出，“創(chuàng)新”是資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)力，沒有“創(chuàng)新”就沒有資本主義的發(fā)展。

熊彼特創(chuàng)新理論

第一，創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說(shuō)：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”盡管投入的資本和勞動(dòng)力數(shù)量的變化，能夠?qū)е陆?jīng)濟(jì)生活的變化，但這并不是唯一的經(jīng)濟(jì)變化；還有另一種經(jīng)濟(jì)變化，它是不能用從外部加于數(shù)據(jù)的影響來(lái)說(shuō)明的，它是從體系內(nèi)部發(fā)生的。這種變化是那么多的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種另一種經(jīng)濟(jì)變化就是“創(chuàng)新”。

熊彼特創(chuàng)新理論

第五，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特力圖引入創(chuàng)新概念以便從機(jī)制上解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為，可以把經(jīng)濟(jì)區(qū)分為“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如果是由人口和資本的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展。“因?yàn)樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣。”“我們所意指的發(fā)展是一種特殊的現(xiàn)象，同我們?cè)谘�環(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢(shì)中可能觀察到的完全不同。它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對(duì)均衡的干擾，它永遠(yuǎn)在改變和代替以前存在的均衡狀態(tài)。我們的發(fā)展理論，只不過是對(duì)這種現(xiàn)象和伴隨它的過程的論述。”所以，“我們所說(shuō)的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合。”這就是說(shuō)，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。

熊彼特創(chuàng)新理論

作者 ｜ 慈玉鵬

來(lái)源 ｜《管理學(xué)家:實(shí)踐版》

人是什么？一堆矛盾而已！

----大衛(wèi)·休謨

約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）是經(jīng)濟(jì)學(xué)家而不是管理學(xué)家，但他提出的創(chuàng)新理論，卻在管理學(xué)界產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。1983年，為了紀(jì)念熊彼特誕辰100周年，管理學(xué)的泰斗彼得·德魯克撰文，將熊彼特比做古希臘的蘇格拉底，認(rèn)為“他有大智慧”，必將“永垂不朽”。的確，現(xiàn)在看來(lái)，圍繞著熊彼特的是數(shù)不清的榮譽(yù)和光環(huán)，然而，在他生前卻沒有如此榮光。正如2008年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯格曼所言：“伴隨著這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家而來(lái)的始終是一種悲情與孤寂，他的理論（主要是創(chuàng)造性毀滅理論）在其去世多年后才為世人所接受與推崇，其‘經(jīng)濟(jì)財(cái)富守護(hù)神’的盛名與匆忙的一生相比，也顯得姍姍來(lái)遲，步履蹣跚。”那么，在這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家成就的背后，有著怎樣鮮為人知的故事呢？熊彼特又是怎么樣的一個(gè)人呢？在一篇未曾發(fā)表的自傳性小說(shuō)的開頭，熊彼特寫道：“請(qǐng)把我放在這樣的背景中去看！否則將很難理解我所描寫的一切。想要了解一個(gè)人，他的民族和他所生長(zhǎng)的社會(huì)背景是關(guān)鍵。”

在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，1883年是一個(gè)值得紀(jì)念的年份，這一年的2月8日，約瑟夫·熊彼特出生；6月5日，約翰·凱恩斯出生�？纯葱鼙颂睾蛣P恩斯兩人后來(lái)的際遇和影響，不由讓人發(fā)出“一時(shí)瑜亮”的感嘆。同年3月14日，卡爾·馬克思逝世，這又預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)界老一代的謝幕和新一代的出場(chǎng)，歷史往往就是由這些偶合改變的。也是在這一年，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人卡爾·門格爾（Carl Menger）出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探究》（Investigations into the Method ofthe Social Sciences with Special Reference to Economics），同古斯塔夫·施穆勒（Gustav von Schmoller）代表的德國(guó)新歷史學(xué)派展開了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上著名的“方法論論戰(zhàn)”。一定意義上，馬克思、門格爾、施穆勒三人，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的學(xué)術(shù)背景和研究前提，而與他同齡的凱恩斯，則是了解熊彼特的一個(gè)絕妙的參照。

約瑟夫·熊彼特生于奧匈帝國(guó)摩拉維亞的特里希市（Triesch, Austro-Hungary，即今捷克共和國(guó)境內(nèi)的Trest，在布拉格以南120公里處）的一個(gè)天主教中產(chǎn)階級(jí)家庭。他的曾祖父和祖父都曾擔(dān)任特里希市長(zhǎng)一職，19世紀(jì)30年代早期，約瑟夫的曾祖父創(chuàng)辦了當(dāng)?shù)氐谝患壹徔棌S，引發(fā)了特里希的工業(yè)化進(jìn)程，此后，約瑟夫的祖父和父親先后繼承了該廠的所有權(quán)，由于經(jīng)營(yíng)有方，該廠一直生意興隆。這一家三代，無(wú)疑就是后來(lái)熊彼特描述的“企業(yè)家”原型。他的母親喬安娜（Johanna Schumpeter）出生于醫(yī)生世家，約瑟夫的外公時(shí)任伊赫拉瓦市一家市立醫(yī)院的院長(zhǎng)。

這一家庭在當(dāng)時(shí)的奧匈帝國(guó)具有代表性，他們家境殷實(shí)，能夠博得周圍人們的羨慕，然而卻很難進(jìn)入社會(huì)上層。帝國(guó)社會(huì)崇拜的是貴族，人們對(duì)名字中是否帶有馮（von）和被別人尊稱為“閣下”是極為在意的。熊彼特的母親喬安娜不甘于現(xiàn)狀，一直夢(mèng)想著更上一層樓，躋身于貴族階層。然而，天不遂人愿。1887年1月14日，在一次狩獵事故中，約瑟夫年僅31歲的父親意外死亡。此時(shí)熊彼特還不滿4周歲，母親也剛滿25周歲。禍不單行，喬安娜的父母也隨后雙雙去世，一連串的打擊，反而更加激發(fā)了喬安娜翹首期盼進(jìn)入上層社會(huì)的意志，這位堅(jiān)強(qiáng)的母親，把對(duì)丈夫的期望全部轉(zhuǎn)移到兒子身上。為此，她反復(fù)向年幼的熊彼特灌輸這樣一種信念：“你應(yīng)該成功！你應(yīng)該成為貴族社會(huì)的一員！”可以說(shuō)，喬安娜這種出人頭地的強(qiáng)烈渴望，塑造了約瑟夫的矛盾性格，也成為日后約瑟夫忘我工作的動(dòng)力之一。

進(jìn)入上流社會(huì)離不開良好的教育，1888年10月，母子倆搬到了位于維也納南150英里的格拉茨（Graz），約瑟夫·熊彼特進(jìn)入格拉茨公民小學(xué)就讀。在母親的督導(dǎo)下，約瑟夫的拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)進(jìn)步迅速，為日后學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。也許是為了讓兒子有資格、有條件接受最好的教育，1893年9月9日，32歲的喬安娜同比自己年長(zhǎng)33歲的奧匈帝國(guó)陸軍副元帥西格蒙德·馮·凱勒（Sigmund von Keler）結(jié)婚，由于繼父的貴族身份，約瑟夫·熊彼特得以進(jìn)入特蕾西婭人文中學(xué)讀書。這所中學(xué)是赫赫有名的瑪莉亞·特蕾西婭女王（Maria Theresia）于1747年創(chuàng)辦的，女王出身于哈布斯堡家族，兼有奧地利國(guó)王、匈牙利國(guó)王和波西米亞國(guó)王三個(gè)頭銜，這個(gè)學(xué)校就是女王為了推行她的開明專制改革、培養(yǎng)有學(xué)識(shí)的外交官和政府官員而舉辦的，是貴族子女接受教育的地方。后來(lái)奧匈帝國(guó)大多數(shù)有影響有地位的人，幾乎都在該校讀過書。對(duì)于喬安娜而言，約瑟夫能夠進(jìn)入特蕾西婭人文中學(xué)，猶如打開了一扇通往上層社會(huì)的大門，從此，兒子輝煌的未來(lái)不再是夢(mèng)。

熊彼特在特蕾西婭人文中學(xué)的課程主要有英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)、地理、文學(xué)、自然科學(xué)和歷史。這個(gè)學(xué)校不僅課業(yè)繁重，而且要求非常高，例如，希臘語(yǔ)課程的教材是關(guān)于亞里士多德的讀本。這些課程，對(duì)一般學(xué)生的難度可想而知。然而，由于外語(yǔ)基礎(chǔ)較好，再加上天資聰穎以及母親的嚴(yán)格要求，熊彼特一直保持著優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)。因?yàn)閷W(xué)有余力，他還開始閱讀社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)的著作，甚至到附近的大學(xué)旁聽感興趣的課程。

1901年，熊彼特從特蕾西婭人文中學(xué)順利畢業(yè)。這8年的“準(zhǔn)貴族”學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在他身上打下了深深的烙印。熊彼特在這里從少年轉(zhuǎn)變成了青年，性格逐漸定型，積淀了日后進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。某種意義上，扎實(shí)的語(yǔ)言功底，為他日后從事研究工作創(chuàng)造了便利條件；優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績(jī)，助長(zhǎng)了他的桀驁不馴；貴族公子云集的環(huán)境熏陶，養(yǎng)成了他的風(fēng)流倜儻；母親的期望，種下了他自我奮斗的不竭動(dòng)力。更重要的是，出身中產(chǎn)階級(jí)的殘酷現(xiàn)實(shí)，造就了他內(nèi)心深處無(wú)法驅(qū)除的自卑。就身份而言，在貴族子弟中他明顯屬于異類；就才干而言，他又瞧不上那些紈绔公子的水平。恃才傲物與自卑情結(jié)的交織，伴隨了熊彼特的一生。

中學(xué)畢業(yè)后，同大多數(shù)出身貴族的同學(xué)不同，熊彼特申請(qǐng)攻讀維也納大學(xué)法學(xué)和政治學(xué)學(xué)位。這是因?yàn)樗�認(rèn)識(shí)到，奧匈帝國(guó)是講門第的，盡管他有優(yōu)異的成績(jī)，也養(yǎng)成了貴族式的舉止習(xí)慣，但由于自己出身中產(chǎn)階級(jí)，若選擇仕途或進(jìn)入軍界，很難有光明的前途。在熊彼特及其母親喬安娜看來(lái)，屈居人后是難以想象的，所以他毅然決然地選擇了學(xué)術(shù)道路。雖然在后來(lái)的學(xué)術(shù)生涯中，熊彼特一直強(qiáng)調(diào)理論的純學(xué)術(shù)性，反對(duì)學(xué)術(shù)過于現(xiàn)實(shí)化，以一個(gè)超俗脫凡的純學(xué)者自居，但考慮到熊彼特以后闖蕩政界和金融界的事實(shí)，筆者認(rèn)為，此時(shí)他選擇學(xué)術(shù)道路，肯定帶有一定程度的無(wú)奈和功利。

世紀(jì)之交的維也納，是世界上當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)之都、藝術(shù)之都，而維也納大學(xué)，則是這個(gè)學(xué)術(shù)之都中最璀璨的明珠。熊彼特進(jìn)入維也納大學(xué)時(shí)，由門格爾開創(chuàng)的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷經(jīng)“方法論論戰(zhàn)”的洗禮，經(jīng)由維塞爾（Friedrich von Wieser）和龐巴維克（Eugen Bohm- Bawerk）的繼承發(fā)展，已經(jīng)蔚然成型，成為同英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)匹敵的理論體系。由于熊彼特選擇攻讀法學(xué)和政治學(xué)學(xué)位，所以進(jìn)入大學(xué)的第一學(xué)年他并沒有過多關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)。從第二學(xué)年開始，他被經(jīng)濟(jì)學(xué)吸引，并創(chuàng)作了他平生的第一批學(xué)術(shù)論文（統(tǒng)計(jì)學(xué)方面），這可以視為他日后強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)要注重應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)的濫觴。

隨后幾年的大學(xué)生涯，熊彼特一方面是位才華橫溢、勤奮刻苦的學(xué)生，為了鉆研一個(gè)理論問題，可以整日待在圖書館中，廢寢忘食；另一方面是位目中無(wú)人，不知天高地厚的“公子哥兒”，在教授和同學(xué)們面前夸夸其談。為了滿足談資，他會(huì)在私下花費(fèi)大量時(shí)間充實(shí)自己的腦子。這種似乎是為了炫耀，或者是為了掩飾什么的“兩面性”，正是中學(xué)時(shí)代貴族子弟圈子留下的印痕。此時(shí)的熊彼特，吃飯總要去最高檔的餐廳，點(diǎn)最貴的紅酒，穿著必定考究，言談必定高傲。由于人長(zhǎng)得帥氣，能討女生喜歡，還得到了“風(fēng)流多情”的評(píng)價(jià)。

大學(xué)最后一學(xué)年，熊彼特參加了龐巴維克主持的討論課，一同參加的同學(xué)包括奧托·鮑爾（Otto Bauer）、魯?shù)婪?middot;希法亭（Rudolf Hilferding）、路德維希·米塞斯（Ludwig von Mises）、埃米爾·萊德勒（Emil Lederer）等。這幾位后來(lái)都名聞遐邇。鮑爾和希法亭由于接受了馬克思主義思想，后來(lái)成為奧地利社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家；米塞斯則得到龐巴維克真?zhèn)鳎瑘?jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)和憲政民主，成為奧地利學(xué)派的第三代掌門人。為了激發(fā)學(xué)生的熱情，龐巴維克選取“馬克思主義理論”作為討論的主題，如此一來(lái)，龐巴維克、米塞斯為一方，鮑爾、希法亭為另一方，課堂就成了辯論場(chǎng)。而熊彼特在這種辯論中最為特殊，他擺出一副超然姿態(tài)，一會(huì)兒代表這一方，一會(huì)兒又為另一方辯護(hù)，在雙方之間不停地轉(zhuǎn)換立場(chǎng)。對(duì)于熊彼特來(lái)說(shuō)，立場(chǎng)是次要的，顯示出自己的與眾不同才是重要的；觀點(diǎn)是次要的，方法的精到和思辨的縝密才是重要的。這一點(diǎn)，在熊彼特后來(lái)的經(jīng)歷中也不斷有所表現(xiàn)。

受教于世界頂級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同未來(lái)世界上的一流學(xué)者朝夕相處，并與他們進(jìn)行知識(shí)上的交鋒，使熊彼特領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力，享受到讓無(wú)數(shù)人羨慕不已的美味佳肴。1906年2月16日，熊彼特獲得維也納大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，順利畢業(yè)。為了開拓視野，增長(zhǎng)見識(shí)，他隨即開始橫跨亞非歐的游歷。舟車勞頓之余，熊彼特依然以獨(dú)特的風(fēng)格演繹著屬于自己的故事。一方面，他積極投入學(xué)術(shù)活動(dòng)，在柏林參加施穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論課，在法國(guó)參觀世界著名的巴黎大學(xué)，在倫敦拜會(huì)世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall），并開始構(gòu)思自己的處女作—《理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)與精髓》（The Nature and Essence TheoreticalEconomics）；另一方面，他講氣派，住豪宅，騎高頭大馬，頻頻出入上層社交場(chǎng)合，結(jié)交各界名流。此時(shí)的熊彼特，頗有些志得意滿，他曾對(duì)人戲言說(shuō)，自己一生有三大目標(biāo)：做維也納最完美的情人、歐洲最出色的騎手、世界最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

1907年，才華橫溢的熊彼特，遇到了貌美如花的英國(guó)女子格拉迪絲·西維爾（Gladys Richarde Seaver），郎才女貌，天作之合，兩人隨即陷入熱戀， 11月5日，熊彼特和西維爾走入了婚姻的殿堂。婚后生活雖然美好，卻因兩人聚少離多，感情日漸淡薄，隨著兩人雙雙出現(xiàn)外遇，這段婚姻后來(lái)變得有名無(wú)實(shí)。

游歷結(jié)束后，在老師龐巴維克的推薦下，熊彼特到切爾諾維茨（Czernowitz）大學(xué)任教。切爾諾維茨是個(gè)距離俄國(guó)邊境只有幾十公里的小地方（今屬烏克蘭），但熊彼特初出茅廬，意氣奮發(fā)，桀驁不馴的性格依然如故，令校方頭疼不已。官方開學(xué)集會(huì)，所有教師都正裝按時(shí)到會(huì)，唯有他一人遲到而且還穿著馬褲獵裝，院長(zhǎng)指責(zé)他，他反而對(duì)院長(zhǎng)說(shuō)，會(huì)議時(shí)間同他的騎馬時(shí)間沖突，干脆調(diào)整會(huì)議時(shí)間來(lái)適應(yīng)他。再如，因?yàn)闄n案管理員不允許學(xué)生自由查閱檔案，他一怒之下，竟然去找管理員進(jìn)行決斗。雖然生活上放蕩不羈，但是他在學(xué)術(shù)研究上卻成果迭出。1911年，《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（The Theory of Economic Development— An Inquiry into Profits, Capital, Interest, and the Business Cycle）順利出版。在這本書中，熊彼特首次提出了著名的“創(chuàng)新理論”，認(rèn)為創(chuàng)新是資本主義的本質(zhì)，企業(yè)家是資本主義的靈魂人物，創(chuàng)新與企業(yè)家共同決定了資本主義的興衰和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期。該書出版之后，好評(píng)如潮，熊彼特一舉成名。1911年，他申請(qǐng)格拉茨大學(xué)的教授席位，然而，這個(gè)學(xué)校的聘任委員會(huì)反感他的言行與狂放，對(duì)他的學(xué)術(shù)成就不認(rèn)賬。最后，憑借龐巴維克的推薦和政府的干預(yù)，由奧匈帝國(guó)皇帝弗朗茲·約瑟夫在胡浮堡皇宮親自接見熊彼特，并授予他大學(xué)教授頭銜，從此，熊彼特成為了“整個(gè)奧地利最年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”。

對(duì)熊彼特最大的教訓(xùn)來(lái)自于格拉茨大學(xué)學(xué)生的反抗。就在熊彼特來(lái)到這個(gè)學(xué)校的第二年，學(xué)生們對(duì)他的不滿爆發(fā)出來(lái)，指責(zé)熊彼特的課程難度太大，書目太多，分?jǐn)?shù)太低，講課內(nèi)容太亂。學(xué)生們把熊彼特趕出教室，還要求校方換人。騷亂持續(xù)了三星期，驚動(dòng)了州長(zhǎng)和教育部。經(jīng)過這一事件，熊彼特有了明顯的改變。

三年后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，雖然熊彼特得以免除軍役，但奧地利已經(jīng)難以放下一張平靜的書桌。自1916年開始，熊彼特逐漸走出書齋，介入政治活動(dòng)。1918年，第一次世界大戰(zhàn)以同盟國(guó)失敗而告終，奧匈帝國(guó)解體為奧地利和匈牙利等部分。由于熊彼特積極奔走，再加上社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人鮑爾和希法亭等人的推薦以及形勢(shì)的需要，他先后出任德國(guó)社會(huì)化委員會(huì)經(jīng)濟(jì)顧問和奧地利共和國(guó)的財(cái)政部長(zhǎng)。這時(shí)的熊彼特，僅僅36歲，可謂前途無(wú)量。

俗話說(shuō)，性格決定命運(yùn)。在熊彼特人生的這段巔峰時(shí)期，他的性格弱點(diǎn)也全都暴露了出來(lái)。熊彼特的血液里，沒有政客和商人的基因，所以，別人看起來(lái)相當(dāng)好的從政經(jīng)商道路，都被他自己搞砸了。在他的成名作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，他強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神和創(chuàng)新的重要性，這無(wú)疑同社會(huì)民主黨人主張的“社會(huì)化”政策格格不入。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的社會(huì)化，是指把生產(chǎn)資料由私有轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有。這種政策違背熊彼特的學(xué)術(shù)邏輯，但卻在戰(zhàn)后具有應(yīng)急性質(zhì)，所以，在德國(guó)社會(huì)化委員會(huì)中，熊彼特出人意料地主張迅速、全面地推進(jìn)社會(huì)化。對(duì)此，他對(duì)那些詫異者給出的解釋是：“當(dāng)有人想要自殺的時(shí)候，最好留個(gè)醫(yī)生在他身邊。”在待人接物方面，熊彼特也顯得幼稚，缺少政客的圓滑，在同事們中間難以取得支持和信任。在私生活方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一片混亂的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，作為財(cái)政部長(zhǎng)，熊彼特呼吁國(guó)民多多儲(chǔ)蓄，勒緊腰帶過日子，而他自己卻租下了一整座城堡，在一家豪華酒店里有一間套房，甚至還養(yǎng)著幾匹寶馬。通觀上述種種，熊彼特為人詬病自然在所難免，不得不辭職。

1919年10月份，熊彼特不再擔(dān)任財(cái)政部長(zhǎng)一職，開始進(jìn)入商界冒險(xiǎn)。1921年7月，鑒于熊彼特前任財(cái)政部長(zhǎng)的身份以及經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的頭銜，奧地利的彼得曼銀行（Biedermann Bank）邀請(qǐng)他擔(dān)任行長(zhǎng)，并且待遇豐厚，以換取政府對(duì)這個(gè)銀行進(jìn)行股份制改造的許可。對(duì)熊彼特而言，這正中下懷，一方面自己的奢侈生活可以延續(xù)，另一方面自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)有了用武之地。不過，銀行只是想用他的名頭，并不給他決策權(quán)，這倒也合熊彼特的心意，他把精力用在股票市場(chǎng)的投機(jī)上。開始，熊彼特運(yùn)氣不錯(cuò)，財(cái)源滾滾，于是，他更加趾高氣揚(yáng)，生活越來(lái)越奢侈，甚至完全無(wú)視世人的目光。據(jù)說(shuō)有一次他甚至租了一輛馬車，懷擁兩個(gè)妓女招搖過市！還有一位在熊彼特家住過一段時(shí)間的妓女，自稱奈莉·熊彼特（Nelly Schumpeter），四處宣揚(yáng)自己是他的妻子！然而，這種富貴終屬黃粱一夢(mèng)，他給一個(gè)特蕾西婭中學(xué)同窗的騙子提供擔(dān)保，使他幾乎破產(chǎn)。1924年，奧地利發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他在股市的投資也血本無(wú)歸。9月11日，熊彼特被瀕臨破產(chǎn)而改組的彼得曼銀行辭退，進(jìn)入了他人生中最黑暗的階段。他不得不把自己所有的積蓄用來(lái)償債，即使這樣，徹底還清債務(wù)，仍然花了他此后15年的時(shí)間。

鎩羽而歸，熊彼特不得不重操舊業(yè)。1925年10月15日，他被獲準(zhǔn)進(jìn)入德國(guó)波恩大學(xué)公共財(cái)政學(xué)院擔(dān)任教授。熊彼特的到來(lái)，在德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)圈引起不小的轟動(dòng)，一位后來(lái)成為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)生寫道：“在波恩，讓熊彼特授課的想法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)世界是引起轟動(dòng)的事情。幾十年來(lái)這是第一次，德國(guó)大學(xué)重新講授經(jīng)濟(jì)理論。……在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)，波恩成為來(lái)自世界各地經(jīng)濟(jì)學(xué)家的麥加。”除授課、研究經(jīng)濟(jì)理論之外，熊彼特還要撰寫大量迎合公眾口味的時(shí)評(píng)短文，以賺取外快，因?yàn)樗�還欠著一屁股債。但即便如此，熊彼特也絕不會(huì)勒緊腰帶過日子。他的身邊從來(lái)不缺少女人，就在成為波恩大學(xué)教授之后的第20天，他以改信路德新教的方式，同比他年輕20歲的安娜·萊辛格（Annie Reisinger，即安妮）結(jié)婚。此時(shí)的熊彼特，可謂身心俱疲，只有在安妮那里，才能找到久違的寧?kù)o。為了不讓新婚妻子受委屈，熊彼特不惜重金，租下了德國(guó)皇帝年輕時(shí)曾經(jīng)住過的房子。很快，安妮懷孕了，這對(duì)新婚夫婦翹首盼望著新生命的誕生。

時(shí)間不知不覺到了1926年，當(dāng)一切似乎正在好轉(zhuǎn)的時(shí)候，意想不到的事情發(fā)生了。6月22日，65歲的母親喬安娜因動(dòng)脈硬化在維也納去世。自從4歲始，熊彼特就與母親相依為命，無(wú)論何時(shí)，母親都是他的信心來(lái)源和精神支撐，不論政界失意，還是投資縮水，都不會(huì)使熊彼特氣餒，只要他的母親在，斗志就在。如今，母親已逝，熊彼特在世上惟一的親人就只有妻子安妮了。然而，屋漏偏逢連陰雨，更大的打擊接踵而至，8月3日，安妮因產(chǎn)后大出血不幸去世，而尚未來(lái)得及取名的兒子，也在出生3小時(shí)45分鐘之后夭折。遭受一連串的打擊之后，熊彼特的精神幾近崩潰，當(dāng)天晚上，他寫道：“我可憐的、心愛的安妮不在了……我也許應(yīng)受許多懲罰，但不應(yīng)該受這種懲罰。”妻兒去世后，熊彼特將他們安葬在離家不到1000米的波普爾斯多夫墓地（Poppelsdorf Cemetery），他甚至買了一對(duì)墓地，以便自己死后能夠葬在安妮身邊。在以后的日子里，熊彼特每天都要獨(dú)自一人到妻兒墓前獻(xiàn)上一支玫瑰。而在他家里，則掛著妻子和兒子的遺像。安妮自己的房間，一點(diǎn)都沒有變動(dòng)，甚至她的衣服仍舊掛在衣柜中。安妮去世之后不久，熊彼特發(fā)現(xiàn)了她的一本日記，從此開始每天摘抄其中的段落，這個(gè)習(xí)慣，他終生都沒有改變。

為了排遣心靈上的苦痛，熊彼特試圖通過發(fā)狂的工作來(lái)暫時(shí)忘卻精神上的痛苦。在安妮去世后的第一年里，他發(fā)表了15篇文章和5篇書評(píng)。此外，朋友們的無(wú)私幫助，也讓他逐漸從悲痛中走出，重新把精力集中到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上。1927年，熊彼特接受哈佛大學(xué)邀請(qǐng)，在馬薩諸塞的劍橋鎮(zhèn)教了一個(gè)學(xué)年的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。這一個(gè)學(xué)年的工作，使哈佛和熊彼特都在心中接受了對(duì)方。1928年秋回到波恩時(shí)，熊彼特已經(jīng)從傷痛中恢復(fù)，但他依然每天會(huì)到妻兒墓前獻(xiàn)上一支玫瑰。在隨后的幾年中，熊彼特重訪哈佛，并且接受神戶大學(xué)邀請(qǐng)到日本講學(xué)。這段經(jīng)歷，使他對(duì)日本產(chǎn)生了深厚感情，另一方面，熊彼特也對(duì)日本經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了持久影響，由于他強(qiáng)調(diào)要研究數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，“以至于今天一些最為出色的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家是日本人”。至今，日本一橋大學(xué)仍保留著一座“熊彼特教授圖書館”。

1932年9月，熊彼特接受哈佛大學(xué)的邀請(qǐng)，正式成為該校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。熊彼特的到來(lái)，為哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)院注入了巨大活力。他儼然是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)圈中的“企業(yè)家”，在他的帶領(lǐng)下，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)水平煥發(fā)了勃勃生機(jī)，聚集了號(hào)稱“熊彼特之七賢會(huì)”的一批青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括愛德華·梅森、愛德華·張伯倫、華西里·列昂惕夫（獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）、西蒙·哈里斯、道格拉斯·布朗、奧佛頓·泰勒。他還培養(yǎng)了一大批才華橫溢的學(xué)生，包括弗里茨·馬克盧普、羅伯特·海伯納、保羅·斯威齊、保羅·薩繆爾森（獲1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）、都留重人、艾爾弗雷德·錢德勒等等。正是從熊彼特開始，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院進(jìn)入了歷史上的輝煌年代。

繁重的教學(xué)工作之余，熊彼特一刻也沒有停止理論研究工作。經(jīng)過近十年的思考和寫作，1938年12月，《經(jīng)濟(jì)周期：資本主義過程之理論的、歷史的和統(tǒng)計(jì)的分析》（Business Cycles: ATheoretical, Historical and Statistical Analysis of the Capitalist Process）終于殺青并出版，在這部?jī)删肀揪拗�中，熊彼特以其�?dú)特的視角，對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條提出了迥異于凱恩斯的觀點(diǎn)和解決方案。1941年底的珍珠港事件，把美國(guó)拖入第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使熊彼特郁郁寡歡，因?yàn)閵W地利是他的故鄉(xiāng)，德意志文明和日本文明是他精神家園。為了將自己的注意力從戰(zhàn)爭(zhēng)中轉(zhuǎn)移開，他開始撰寫“小雜文集”—《資本主義、社會(huì)主義與民主》（Capitalism, Socialism and Democracy），1942年出版之后，這本他自己不看重的書卻受到廣泛好評(píng)，成為暢銷書。隨后，熊彼特開始撰寫《經(jīng)濟(jì)分析史》（History of EconomicAnalysis），直至去世，該書仍未殺青，最終由其遺孀伊麗莎白·熊彼特（Elisabeth Boody Schumpeter）編輯整理后于1954年出版，而此時(shí)，伊麗莎白也已因積勞成疾去世兩年了。

承受了政壇和商界的折磨，經(jīng)過了母親、妻兒去世的打擊，熊彼特依然在同命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)�。在風(fēng)格上，他依舊是那個(gè)貴族氣息濃郁的教授，每次上課都踏著最后一分鐘準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在門口，“優(yōu)雅地脫下那件制作精良的大衣，黑色的帽子被擱到一邊，然后一根手指接一根手指地脫下手套……”感情生活上，雖然他對(duì)母親和妻子的思念一點(diǎn)都沒有減少，而且一直保持著摘抄安妮日記的習(xí)慣，然而，他身邊不乏年輕漂亮女人的身影。在安妮去世后一年左右，熊彼特的研究助手米婭成為他實(shí)際上的情人，兩人的這種關(guān)系一直保持了八年，最終因熊彼特移居美國(guó)而不得不分手。在哈佛，熊彼特的身邊同樣不缺少女人，包括在一次討論課上認(rèn)識(shí)的女博士莫麗，也成為熊彼特的摯友。

不知不覺，熊彼特已經(jīng)到了知天命的年齡，他日益厭煩了無(wú)所拘束的單身漢生活，渴望有一個(gè)寧?kù)o的居所，能夠讓他“一心只讀圣賢書”。而此時(shí)，有一個(gè)女人，恰恰能夠給予熊彼特這些，她就是伊麗莎白·布迪·法魯斯奇。1937年8月16日，54歲的新郎和39歲的新娘在紐約的一所新教教堂舉行了婚禮，而這位曾經(jīng)的“浪蕩貴族公子哥兒”，隨后迎來(lái)了自己在學(xué)術(shù)上的第二個(gè)高產(chǎn)期。

1950年1月8日，熊彼特因動(dòng)脈硬化去世，享年66歲�？v觀熊彼特的一生，傳記作者羅伯特·艾倫（Robert Allen）曾說(shuō)：“矛盾、失敗、災(zāi)難和失望是熊彼特生活和工作的主要音符。他過著一種矛盾的生活，從事著一種矛盾的事業(yè)。他思考著矛盾的思想，寫著充滿矛盾的著作。……然而，令人感到矛盾的是，這一失敗的事業(yè)作為整體卻是一種成功。”\\
來(lái)源：管理學(xué)季刊